- •Раздел Четвертый ФилософиЯ нового времени
- •ГлаваI Философия XVII в. Возникновение науки Нового времени
- •§ 1. Галилео Галилей
- •§ 2. Фрэнсис Бэкон
- •§ 3. Рене Декарт Жизнь и произведения
- •Поиски метода
- •Методологическое сомнение
- •Существование Бога
- •Учение о субстанции
- •Создание новой физики
- •Учение о человеке
- •Картезианство
- •§ 4. Блез Паскаль Жизнь и произведения
- •Философские взгляды
- •§ 5. Бенедикт Спиноза Жизнь и произведения
- •«Этика»
- •Теория познания
- •Учение о религии
- •§6. Томас Гоббс
- •Теория познания и учение о знаках
- •Учение об обществе
- •§ 7. Джон Локк
- •Задача философии
- •Критика теории врожденности идей
- •Учение о происхождении идей
- •Учение о религии
- •§ 8. Лейбниц Жизнь и произведения
- •Учение о субстанции (монадах)
- •Теология и теодицея
- •§9. Джордж Беркли
- •§ 10. Давид Юм
- •Задача философии
- •Учение о чувственном познании
- •Ассоциация идей
- •Критика понятия причинности
- •Учение о религии
- •Литература
- •Глава II Французское Просвещение
- •§ 1. Пьер Бейль
- •§ 2. Жан Мелье
- •§ 3. Шарль луи Монтескье
- •§ 4. Вольтер
- •Учение о религии
- •Философские взгляды
- •Философия истории
- •§5. Ж.-ж. Руссо
- •Социальная философия
- •Педагогические воззрения
- •Религиозные взгляды
- •§ 6. Французские материалисты (Дидро, Гельвеций, Ламетри и Гольбах)
- •Происхождение религии
- •Литература
- •Источники кантовской философии
- •«Критика чистого разума»
- •«Критика практического разума»
- •§ 2. Романтизм
- •§3. Иоганн Готлиб Фихте Краткие сведения о жизни
- •Наукоучение
- •§3. Фридрих Вильгельм Йозеф шеллинг Жизнь и сочинения
- •Общая характеристика философии Шеллинга
- •Философия природы
- •Трансцендентальный идеализм
- •Философия тождества
- •Философия мифологии
- •Философия свободы. Теодицея
- •Философия откровения
- •§ 4. Романтизм
- •§ 5. Георг Вильгельм Фридрих гегель Жизнь
- •Ранниеработы Гегеля
- •«Энциклопедия философских наук»
- •§ 5. Людвиг фейербах Жизнь и произведения
- •Критика христианства
- •Литература
Философские взгляды
Проблема человека — одна из главных для Вольтера. «Метафизический трактат» начинается так же, как работы Юма и Локка, с постановки проблемы человека. Человек, по Вольтеру, существо свободное, но смертное в абсолютном смысле, т.е. у него нет бессмертной нематериальной души.
Это Вольтер доказывал исходя из локковского сенсуализма: поскольку человек познает при помощи чувств, то невозможно допустить, чтобы душа, покинув тело, могла бы познавать, т.к. у нее нет никаких чувств. С таким же успехом, иронически восклицает Вольтер, я могу допустить, что эта душа будет есть, пить и справлять естественные надобности, не имея тела. Ведь чувствует только тело, а мышление невозможно без того, чтобы предварительно не возникли понятия в результате ощущений. Поэтому тело не только чувствует, но и мыслит: «Бог устроил тело для мышления точно так же, как он устроил его для еды и переваривания пищи» (3, с. 255). Современники критиковали Вольтера за эти взгляды, упрекая в том, что его религиозность непоследовательна: если он считает, что Бог необходим, то тогда зачем нужен Бог, если Он не может после смерти наказывать грешников и давать воздаяние праведникам?
Вольтер считал, что человек, будучи существом разумным и свободным, обязан самостоятельно совершенствовать жизнь на земле, а не уповать на загробную жизнь. Вольтер отрицал и пессимизм Паскаля, и оптимизм Лейбница. Он считал, что Паскаль вывел свой пессимизм из абсолютизации некоторых своих математических открытий. Познание бесконечно малых и бесконечно больших привело его к эмоциональному восприятию места человека в мире, отчего Паскаль впал в чисто эмоциональный пессимизм. Оптимизм Лейбница, выражавшийся в формуле: «Наш мир есть наилучший из возможных миров, и Бог делает все, чтобы этот мир становился еще лучше» — беспочвенный. Оптимизм неправилен и даже вреден, поскольку он делает ненужными человеческие усилия по совершенствованию этого мира.
У Вольтера есть поэма о гибели Лиссабона — о страшном землетрясении, в котором город был разрушен и погибло огромное количество людей. Вольтер со всем доступным ему сарказмом обрушивается на Лейбница, говоря, что не может этот мир, в котором гибнут ни в чем не повинные люди, являться наилучшим из возможных миров, и Бог, создавший такой мир, не может быть назван благим Богом. Критике оптимистических идей Лейбница посвящена также философская повесть «Кандид, или Оптимизм».
По Вольтеру, зло в мире существует в силу естественных законов. Бог не вмешивается в текущие события и потому не ответствен за то, что сейчас происходит. Нравственное же зло исходит из людского неразумия и злой воли, поэтому за него Бог также не отвечает.
Очень высоко Вольтер оценивает философские взгляды Локка, считая себя философом, который развивает и пропагандирует его идеи, особенно сенсуализм и критику врожденных идей. Выступал против имматериализма Беркли, ибо материя существует, поскольку существует пространство (здесь Вольтер стоял на позициях Ньютона). Критиковал Лейбница и его «Монадологию» и противопоставлял лейбницевским монадам демокритовские атомы. Критиковал Декарта и стоял на позициях философии Ньютона, который считал, что нужно познавать материю и ее свойства (по крайней мере так думал о Ньютоне Вольтер, хотя на самом деле Ньютон, видимо, считал несколько иначе — сводить Ньютона к чистому материализму ни в коем случае нельзя).