Литература

1. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

2. Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1965.

3. Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.

4. Фихте И. Г.Основа общего наукоучения //Фихте И. Г.Сочинения. Работы 1792–1801 гг. М., 1995.

5. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: В 2 т. М., 1987–1989.

6. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб., 2000.

7. Гегель Г.В.Ф.Философия религии: В 2 т. М., 1976–1977.

8. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1–3. М., 1975-1977.

9. Гегель Г.В.Ф.Философия права. М., 1990.

10. Гегель Г.В.Ф.Философия истории. СПб., 1993.

11. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955.

12. Шопенгауэр А.Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном. Минск, 2000.

1Гейзенберг В.Шаги за горизонт. М., 1987. С. 274.

2Августин, блаж.О книге бытия,VI, 13.

3Августин, блаж.О книге Бытия,IV, 3.

4Августин, блаж.О книге Бытия,IV, 4.

5Василий Великий, свт.Беседы на Шестоднев //Василий Велекий, свт.Творения. М., 1845. С. 58-59.

6Григорий Богослов, свт. Слово о богословие, 4-е //Григорий Богослов, свт.Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 436.

7Современные ученые, отказавшиеся от идеи о Божественной причине законов, оказываются в странном положении: они сами не уверены, насколько обосновано их убеждение в существовании законов природы. Так, известный физик XX в., Ричард Фейнман, пишет: «Почему природа позволяет нам по наблюдениям за одной ее частью догадываться о том, что происходит повсюду? Конечно, это не научный вопрос; я не знаю, как на него правильно ответить» (Фейнман Р.Характер физических законов. М., 1987. С. 158).

8Со­брание писем святителя Феофана. Вып. II. М., 1898. С. 114–116.

9Пушкин А. С.Полное собрание сочинений: В 10 т. М.; Л., 1940–1949. Т. 10. С. 95.

10В «Исповеди» Руссо так объясняет этот поступок: «…не будучи в состоянии сам воспитывать своих детей и отдавая их на попечение общества, с тем чтобы из них вышли рабочие и крестьяне, а не авантюристы и ловцы фортуны, я верил, что поступаю как гражданин и отец; и я смотрел на себя, как на члена республики Платона. С тех пор сердечные сожаления не раз доказали мне, что я ошибся, однако рассудок не только не упрекал меня, но наоборот,— я часто благословлял небо за то, что оно спасло моих детей от участи их отца и от тех бедствий, которые угрожали бы им, если б я вынужден был их просто покинуть» (5, т. 3, с. 311).

11В этой же «Исповеди» Руссо так пишет о своей религиозности: «Гуляя, я произносил свою молитву, заключавшуюся не в бессмысленном бормотании, а в искреннем возношении сердца к творцу милой природы, красоты которой были у меня перед глазами. Я никогда не любил молиться в комнате; мне кажется, стены и все эти жалкие изделия человеческих рук становятся между Господом и мною. Я люблю созерцать Бога в Его творениях, когда мое сердце возносится к Нему. … Впрочем, молитва моя состояла больше в восторгах и созерцании, чем в просьбах, и я знал, что перед лицом подателя истинных благ лучший способ получить необходимое состоит не в том, чтобы его вымаливать, а в том, чтобы заслужить» (5, т. 3, с. 210).

12Рассел Б.История западной философии. М., 1959. С. 712.

13Кабо В.Круг и крест. М., 2008. С. 15.

14Цит. по:Кабо В.Круг и крест. С. 3.

15См., например: «…В особенности учение о трансцендентальном единстве апперцепции производит сильное впечатление, и это объясняется тем, что единство сознания в самом деле есть необходимое условие научного опыта; однако Кант вовсе не доказал, что это условие достаточное; a priori ясно, что возможность опыта еще более была бы обеспечена, если бы можно было показать, что индивидуальное единство сознания мыслящего человека вплетено в сверхиндивидуальное вселенское единство, открывающееся в интуиции» (Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма).

16Голубинский Ф., прот. Лекции философии. Вып. 4. Умозрительное богословие. М., 1884. С. 33.

17Грибановский М., еп. Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 63.

18Правда, в «Критике способности суждения» Кант пишет о моральном доказательстве бытия Бога. Но и здесь Кант указывает на ограниченность этого рассуждения, поскольку «действительность высшего творца, устанавливающего моральные законы, в достаточной мере доказана толькодля практического применениянашего разума, и этим ничего теоретически не определяется в отношении его существования» (2, т. 5, с. 492).

19Архимандрит Платон.Православное нравственное богословие. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 84.

20Кудрявцев-Платонов В.Д.Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1915. С. 186–187.

21Лоренц К. Агрессия. М., 1994. С. 219–220.

22Там же. С. 233.

23 Михаил (Грибановский), еп.Лекции по введению в круг богословских наук. Киев, 2003. С. 204-205.

24Шлейермахер Ф.Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273

25Чаадаев П. Я.Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 2. М., 1991. С. 76.

26Шлейермахер Ф.Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М.; К., 1994. С. 273

27Соловьев Вл.Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 419.

28Цит. по:Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997. Т.4. С. 74.

232