- •1. Зарождение воспитания в опыте человечества.Возникновение школы педагогической мысли народов Древнего Востока.
- •5. Просвещение и педагогическая мысль в Византии.
- •6. Воспитание и образование в Западной Европе в периол средневековья V-Xвв.
- •2. Эразм Роттердамский как идеолог реформационного движения, проповедник нового подхода к образовательно-воспитательной работе.
- •3. Воспитательные идеалы французского педагога-гуманиста Франсуа Рабле.
- •4. Мишель Монтень и его теория развивающее воспитательного обучения.
- •5. Социально-педагогическая утопия Томаса Мора и Томаззо Кампанеллы.
- •10. Возникновение педагогической системы.
- •14. Концепция воспитания д.Локка, пути ее реализации:содержание и методы
- •15. Концепция естественного и свободного воспитания ж.Ж.Руссо.
- •17. Педагогические идеи французских просветителей xviiIв. (Вольтер,к.А.Гельвеций,д.Дидро)
- •18. Гуманистическое направление педагогической деятельности и.Г.Песталоцци.
- •2.1 Основные положения педагогической теории г.Песталоцци
- •2.2 Основа дидактики Песталоцци. Теория элементарного образования
- •19. Развитие гуманистических тенденций в педагогической теории ф.В.А.Дистервега.
- •1.2. Жизненный и творческий путь а. Дистервега
- •3 Октября 1848, в министерство Раумера, были изданы знаменитые “три
- •2. Принцип культуросообразности означает организацию
- •3. Принцип самодеятельности
- •2.2. Дидактические правила
- •20. Сущность педагогической теории и.Ф.Гербарт и его педагогическая система.
- •21. Вопросы воспитания в социальных учениях Запада во второй половине xiXв.
- •22. Основные педагогические течения конца XIX-начала xXвв. О воспитании и
- •23. Реформаторская педагогика о содержании, формах и методах обучения
- •3.2. Основные течения в педагогике
- •3.3. Итоги школьных реформ к середине XX в.
- •3.4. Попытки модернизации общеобразовательной школы
- •26. Педагогическая деятельность и взглояды я.Корчака
- •6 Августа 1942 года Януш Корчак погиб вместе со своими детьми и сотрудниками «Дома Сирот» в одной из газовых камер лагеря смерти в Треблинке. Похоронен Корчак на еврейском кладбище в Варшаве.
- •27. ВОспитание у древних славян и в Киеском государстве.
- •29. Просвещение и школа в Московском государстве в XVI-XvIIвв.
- •30. Развитие Педагогической мысли в Беларуси в XIV-XVII вв. Ф.Скорина и с.Полоцкий,их педагогические идеи и деятельность.
- •1.2 Просвещение, школа и педагогическая мысль в Московском и Русском государстве в XIV-XVII вв.
- •2.2 Создание государственной системы образования
- •3.2 Классики российской педагогики XIX в. (к.Д. Ушинский, в.И. Водовозов, л.Н. Толстой, п.Ф. Лесгафт, в.П. Острогорский, п.Ф. Каптерев) и их вклад в развитие педагогической науки
- •4.2 Представители творческой педагогики советского периода (с.Т.Шацкий, п.П.Блонский, а.С.Макаренко, в.А.Сухомлинский) и их роль в обогащении теории и практики воспитания
- •4.3 Российские педагоги 60-90-х гг. XX в. И проблематика их научных исследований
- •5.3 Белорусские педагоги XX в. И их исследования в области обучения и воспитания
- •31. Просвещение и школа в России в п
- •33. Педагогическая мысль во второй половине XVIII ы. (и.И.Бецкой,ф.И.Янкович,
- •34. Школьные реформы в России в первой половине XIX в. СОздание государственной
- •35. Состояние школьного дела в Беларуси в первой половине xiXв.
- •36. Представители революционно-демократического направления в педагогической
- •37. Общественно-педагогическое движение в России в 60-е гг. XiXв.
- •38. Развитие теории "свободного воспитания" в России во второй половине XIX-начале хх вв.(л.Н.Толстой,к.Н.ВЕнтцель).
- •39. К.Д.Ушинский о педагогической науке и искустве воспитания.
- •42. Личность учителя и проблема формирования педагогического мастерства в русской
- •43. Система образования в России во второй половине XIX начале хХвв.
- •44. Возникновение и развитие советской системы образования(1917-1930гг.)
- •1 См.: Григорьев п.Н. Революция во внешкольном образовании. — м., 1919; Ислентьев н.Е, Козлов в.Н. Комсомол - шеф Всевобуча. - м., 1921.
- •45. Становление советской системы образования в зо-е гг. ХХв.Унификация
- •47. Педагогические новаторство а.С.Макаренко.Теория коллектива.
- •48. Просвещение и школа в Беларуси во второй половине xiXв.-начале хХв.
- •51.Система образования в Республике Беларусь в конце хх-начале ххIвв.
- •52. Модернизация системы образования в мире в начале ххiXвв.
2. Принцип культуросообразности означает организацию
учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней
и общественной культуры. Он писал, что «... в воспитании необходимо
принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек
или предстоит ему жить, одним словом — всю современную культуру в широком и
всеобъемлющем смысле слова, в особенности культуру страны, являющейся
родиной ученика». [4;748] Считая, что учитель и воспитатель всегда должны
принимать во внимание потребности своего времени, своего народа, Дистервег
указывал на очень большое значение преподавания отечественной истории и
географии, родного языка и родной литературы. Однако к правильному
пониманию общественного характера воспитания он прийти не мог.
Идеалистически представляя себе взаимоотношение между человеком и
обществом, Дистервег считал, что сущность человека определяется природными,
внутренними качествами, присущими ему от рождения. Поэтому-то и принцип
культуросообразности подчинен у него принципу природосообразности.
Наиболее подробно свои взгляды по этому вопросу Дистервег изложил в
статье «О культуре и культуросообразном воспитании», в которой делил
культуру на три большие области: культура внешняя, культура внутренняя и
культура общественная. К внешней культуре он относил способы удовлетворения
физических потребностей: как человек питается, одевается, живет, каковы его
нравы и обычаи. Внутренняя культура охватывает духовную жизнь человека, его
познавательную, чувственную, волевую деятельность. Наконец, общественная
культура включает в себя господство человека над силами природы и все формы
его общественной жизни в их сочетании с культурой данного народа. Таким
образом, общественная культура, по Дистервегу, занимает как бы
промежуточное место между внешней и внутренней культурой. Обучение, по его
мысли, становится развивающим и воспитывающим только тогда, когда оно
строится с учетом данных внешней, внутренней и общественной культуры.
[7;67]
3. Принцип самодеятельности
Самодеятельность, под которой он понимал активность, инициативу, Дистервег
считал важнейшей чертой личности. «Быть человеком,— по его словам,— значит
быть самодеятельным в стремлении к разумным целям…..Развитие и образование
ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к
ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью,
собственными силами, собственным напряжением. Извне он может получить
только возбуждение... Поэтому самодеятельность - средство и одновременно
результат образования…» В развитии детской самодеятельности он видел и
конечную цель, и непременное условие всякого образования: «Пробуждение
самодеятельности как в ученике, так и в учителе я считаю высшим достижением
его формального развития и воспитания». [2;249]
Положение Дистервега о том, что «...ум наполнить ничем нельзя. Он
должен самодеятельно все охватить, усвоить и переработать», актуально и в
наши дни. Этот принцип можно выделить, как самый важный: «Конечная цель
всякого воспитания - воспитание самостоятельности посредством
самодеятельности». Ум, воля, память, мышление, наблюдательность,
свойственные всем людям, развиваются в процессе самодеятельности, о
развитии которой у своих учеников учитель и должен заботиться.
Воспитание, по существу, заканчивается тогда, когда человек начинает
проявлять желание и чувствовать в себе силу продолжать всю жизнь работу по
самообразованию, когда он начинает видеть пути и методы этого
самообразования. Задачу учителя Дистервег ограничивал заботой о развитии
природных способностей. Кто же впоследствии выйдет из ученика — математик,
техник или музыкант, — это уже дело не учителя.
Самодеятельность в понимании Дистервега равнозначна свободному,
самостоятельному познанию. В противовес догматизму и авторитаризму
феодальной педагогики он защищал право каждого человека на развитие
самостоятельного мышления. По его мнению, самостоятельность мышления должна
вести к сознательной деятельности в жизни.
В «Руководстве для немецких учителей» Дистервег писал: «Собственно
человеческим в человеке является его самодеятельность. Все человеческое,
свободное, оригинальное исходит из этой самодеятельности... Воспитание
простирается лишь настолько, насколько позволяет самодеятельность; только
настолько, насколько ее хватает, возможно как образование человека другими,
так и его самообразование. Главной заботой воспитателя, следовательно,
должно быть развитие самодеятельности, которая поможет человеку позднее
сделаться господином, руководителем своей жизни» [7;66]