Шаповалов отеч. ист

Различные цивилизации коренным образом отличаются друг от друга, так как основываются не на схожей производственной технике и технологии (как общества одной формации), а на несовместимых системах социальных и духовных ценностей. Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нее образом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром.

В современной теории цивилизаций распространены как линейно– стадиальные концепции (в них под цивилизацией понимается определенная ступень мирового развития, противопоставляемая нецивилизованным обществам), так и концепции локальных цивилизаций. Существование первых объясняется европоцентризмом их авторов, представляющих мировой исторический процесс как постепенное приобщение варварских народов и обществ к западноевропейской системе ценностей и постепенное продвижение человечества к единой мировой цивилизации, на этих же ценностях основанной. Сторонники второй группы концепций употребляют термин «цивилизация» во множественном числе и исходят из представления о многообразии путей развития различных цивилизаций.

Различными историками выделяется множество локальных цивилизаций, которые могут совпадать с границами государств (китайская цивилизация) или охватывать несколько стран (античная, западноевропейская цивилизация). С течением времени цивилизации меняются, но их ядро, благодаря которому одна цивилизация отличается от другой, сохраняется. Абсолютизировать уникальность каждой цивилизации не следует: все они проходят через общие для мирового исторического процесса этапы. Обычно все многообразие локальных цивилизаций делят на две большие группы – восточные и западные. Для первых характерна высокая степень зависимости индивида от природы и географической среды, тесная связь человека с его социальной группой, низкая социальная мобильность, господство среди регуляторов общественных отношений традиций и обычаев.

Западные цивилизации, напротив, характеризуются стремлением к подчинению природы власти человека, приоритетом прав и свобод личности над социальными общностями, высокой социальной мобильностью, демократическим политическим режимом и правовым государством.

10

Лекция 2. Восточные славяне в VI–VIII вв.

I. География расселения. Современная этнографическая карта Европы не претерпела кардинальных изменений со времен Великого переселения народов (ВПН), осуществлявшегося племенами готов и гуннов в IV–VII вв. н. эр. Двигаясь с востока на запад, кочевые племена заставляли протонароды покидать свои территории, результатом ВПН стало падение Римской империи и формирование многих современных народов, в том числе и славян.

Славянами принято называть крупные союзы племен сложившиеся в IV–VII вв. в лесной полосе восточноевропейской равнины в междуречье рек Вислы и Одера. Этим союзам было дано собирательное имя «венедов» (их восточная часть «анты» – жители окраин) и новое название «склавины», «славяне». Славянство – это категория прежде всего лингвистическая. Сам этноним «славяне», «словене», по одной из версий, означает людей, обладающих даром слова, в отличие от иных – «немцев» (немых).

В VI–VII вв. восточные славяне перешли из Центральной Европы к Дунаю, а затем на Днепр. К VIII в. у славян образовались 12 – 15 племенных союзов: на Днепре – поляне, к северу от них – северяне, к северо–западу – древляне, на р. Припять – дреговичи, на р. Сож – радимичи, в районе Смоленска и севернее – кривичи, на Ильмень–озере и р. Волхов – Ильменские словене, на северо–востоке (р–н Владимира и Москвы) – вятичи, на юго–западе (Зап. Украина) – уличи, тиверцы, волыняне. Эти племена (условное обозначение) соотносились по территории расселения целым государствам, так например земля кривичей была равновелика Английскому королевству XI в., а земля вятичей – Кастильскому.

Славянские племена находились примерно на одном и том же уровне социально–экономического развития.

II. Хозяйственная деятельность. Основным занятием славян было земледелие и оседлое скотоводство.

Земледелие у восточных славян в лесной полосе было подсечноогневым. Деревья подрубались, засыхали на корню и сжигались. После этого пни выкорчевывались, земля удобрялась золой, рыхлилась (без пахоты) и использовалась до истощения. Следы подсечно–огневой системы сохранились в славянском календаре.

Месяц, когда секут деревья для сжигания, назывался сечень (февраль), за ним следовал месяц, когда срубленные деревья подсыхают, – сухий (март), и, наконец, шел месяц, когда сожженные деревья превращают в золу, назывался березозол (апрель). Срок использования участка был не велик и достигал 3–4 года, после этого нужно было осваивать новую землю.

11

Обработка земли в лесной зоне требовала крепких мужских рук и острого железного топора, в качестве орудий обработки земли использовали рабочий скот и соху.

Влесостепной полосе практиковалось переложное земледелие. Трава выжигалась, полученной золой удобрялась земля, рыхлилась и использовалась до истощения. Поскольку сжигание травяного покрова давало меньше золы, нежели сжигание леса, участки приходилось менять чаще. Для обработки почвы использовали рало (примитивный плуг), тягловой силой были волы или лошади.

Славяне выращивали просо, пшеницу, рожь, ячмень, горох, бобы, технические культуры (лен, конопля).

Оседлое скотоводство имело подсобное значение, разводили коров, овец, коз, лошадей, последних долгое время употребляли в пищу.Наряду с производящими формами хозяйства восточные славяне сохраняли охоту, собирательство, бортничество (собирание мѐда и воска диких пчел). Охота

ибортничество занимали немалый удельный вес в хозяйстве славян, нередко носили товарный характер.

Среди ремесел важнейшее значение у восточных славян занимала обработка железа, бронзолитейное и гончарное производство, ювелирное дело.

Восточные славяне поддерживали торговые связи с Восточной Римской империей (Византией). Основной торговой дорогой был складывающийся к VIII в. путь «Из Варяг в Греки»: Нева – Ладожское оз. – Волхов – Ильмень–озеро – р. Ловать – волоки до притоков Днепра – Днепр

– Черное море. Торговали мехами, медом, воском, обменивая их на ткани и драгоценности.

ВVI в. у славян проявляется небывалая ранее военная активность. Славяне становятся грозой Византии, проникают в самые срединные ее области. Побывавшие в походах воины возвращались уже другими людьми – богатыми добычей, среди которой были рабы. Военные экспедиции стали сильнодействующей (хотя и не главной) составляющей в процессах социального расслоения.

ВVII – VIII вв. рост прибавочного продукта у восточных славян приводил к социальному неравенству и разложению родо–племенного строя.

III. Социально–политическая жизнь восточных славян.

Восточнославянский мир представлял собой совокупность больших племенных союзов.

Вплеменные союзы входило около 100 – 200 небольших племен, представлявших собой союз родственных родов.

12

В каждом племени было вече – народное собрание вооруженных мужчин, решавшее все важные вопросы. В VI в. византийский ученый Прокопий Кессарийский писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы». Важную роль в принятии тех или иных властных решений играли старейшины родов.

Во время различных военных мероприятий власть принадлежала военным вождям – князьям. Существовали постоянная дружина (мужи) и общеплеменное ополчение. Князь и его дружинники за обеспечение охраны племени взимали дань через полюдье (князь, разъезжая по подвластным селениям, собирал дань на местах).

Впределах племени был свой град со святилищем. Грады были протогородами – убежищами, куда ввиду опасности скрывалось поголовно все население деревень.

ВVI–VIII вв. древние родовые славянские общины (общинники вели хозяйство сообща, вместе владели имуществом; все члены рода могли иметь общее жилище; и даже ели из одного котла) преобразовывались в общины соседские, называемые вервь (на севере) или мир (на юге). Соседи-общинники вели свое хозяйство уже индивидуально, господствовала частичная собственность, но земля не являлась частной собственностью конкретного общинника, собственником земли считалась вся община, поэтому периодически (8 – 15 лет) проводились переделы участков. Общинным центром был погост – место религиозных празднеств, общего кладбища, рынка, сбора дани.Социальная структура общества восточных славян, как и имущественная, к VIII в. становиться более неоднородной.

1. Верхнюю ступень социальной лестницы занимала родоплеменная знать – старейшины и военные вожди – князья.

2. На второй ступени располагались ближние к князю люди – дружинники, бояре, а также гости-купцы. Люди из окружения князя при ведении своего хозяйства могли в полной мере пользоваться своим привилегированным положением, они вели хозяйство или на землях, отторгнутых у общин, или на землях, пожалованных князем. Так возникало хозяйство, называемое боярским (очевидно от иранского «ближний бога», «господин»). Оно отличалось от хозяйства рядового общинника независимостью от общины, более крупными размерами, большей экономической устойчивостью. К обработке земли могли привлекаться общинники, в хозяйстве использовались захваченные в походах рабы.

13

3.Среднюю ступень восточно-славянского общества занимал самый многочисленный слой свободных рядовых общинников – смердов. Смерды имели права носить оружие, участвовать в народном собрании.

4.Низшая ступень социальной лестницы принадлежала рабам – холопам.В VI–VIII в. рабами были в основном иноплеменники, захваченные на войне. Владела рабами лишь военная и экономическая элита славянского общества. Рабы использовались на разных работах, но чаще – в домашнем хозяйстве. Такая форма рабства, когда рабы считаются как бы младшими и потому неполноправными членами семьи, называется патриархальной.

IV. Религиозные представления. Религию славян принято называть язычеством. Язычество – складывающийся веками комплекс верований, связанных прежде всего с обожествлением природных сил и с приданием религиозного значения различным аспектам человеческой деятельности. В связь с богами мог вступить не всякий человек. Более всего это удавалось волхвам или кудесникам, то есть жрецам, специально для этого подготовленным.

К VIII в. у славян сформировался пантеон богов. По одной из версий, верховным божеством пантеона у многих славянских племен долгое время был Род – создатель всего живого и сущего (природа – то, что находиться при Роде). Из богов, олицетворяющих силы природы, на первое место выдвигается Перун – бог грозы, метатель молний. Он же был богом военного дела, покровителем князей и дружинников. Среди богов, покровительствующих производительной деятельности, важнейшим был Волос (или Велес) – защитник скота, следящий за размножением и здоровьем, и Ярила, олицетворяющий солнце, особенно весеннее, и весеннее пробуждение всех сил природы.

Как и другие народы, славяне верили в загробное существование человека, точнее той его части, которую называют душой. Место посмертного обитания души – небеса, и славяне сжигали своих покойников, чтобы помочь душе быстрее добраться туда вместе с дымом. Все, что оставалось от трупосожжения, погребалось в земле.

Таким образом, события, произошедшие в VI–VIII вв. создали все предпосылки для образования государства у восточных славян и начала качественно иной эпохи в истории славянства – истории Киевской Руси.

14

Лекция 3. Формирование и развитие государства у восточных славян в IX–XI вв.

Древнерусское государство, сложившееся в IX в. на территории расселения восточных славян, принято называть Киевской Русью.

В период наивысшего расцвета оно занимало территорию от Таманского полуострова на юге, Днестра и верховьев Вислы на западе до верховьев Северной Двины на севере. Можно выделить три этапа формирования и развития государства у восточных славян в IX–XI вв.

I этап (конец VIII в. – 882 г.). На этом этапе происходит переход славянских племенных союзов в протогосударства (предгосударства). Образование протогосударств было обусловлено двумя параллельными процессами. Во-первых, на данном этапе князья–военные вожди постепенно превращаются в князей-правителей. Окруженные дружинами, то есть вооруженной силой, не зависящей от воли народного собрания, князья были способны принудить рядовых общинников к повиновению.

Во-вторых, в это же время на территориях славян появляются жители Скандинавского полуострова – варяги. В 862 г. в Новгороде появился выходец из Скандинавии конунг (князь) Рюрик (862–879) с дружиной. Согласно летописи «Повесть Временных лет» новгородцы вручили ему княжескую власть: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет.

Идите княжить и владеть нами». Кроме Рюрика письменные источники оставили имена и других варяжских конунгов, правивших на Руси: Синеус

– между чудью и весью на Белоозере; Трувор – у кривичей в Изборске; Аскольд и Дир – у полян в Киеве. Поэтому протогосударственное образование на славянских землях на первом этапе именуют также державой варяжских конунгов.

Согласно летописи Рюрик после смерти своих братьев Синеуса и Трувора в Новгороде княжил еще 15 лет и скончался в 879 г., оставив правление и малолетнего сына Игоря своему родственнику Олегу. В 882 г. Олег с варяжско–славянской дружиной добрался до Киева, захватил город и убил князей Аскольда и Дира. Таким образом, Олег впервые формально объединил под властью одного князя Киев и Новгород, и само существование Киевской Руси как государственного образования начинает отсчет именно с этого времени.

II этап (882–912 гг.) – раннефеодальное варварское государство.

Второй этап хронологически совпадает с правлением в Киеве князя Олега (882–912). Олег считался регентом, то есть временно осуществлявшим управление государством, при малолетнем сыне Рюрика Игоре. Во внутренней политике Олег стремился присоединить к своей державе племена между Киевом и Новгородом и преуспел в этом, подчинив радимичей, древлян и северян. При нем был установлен обычай регулярного сбора дани – полюдья.

15

Киевский князь выезжал на полюдье в ноябре, когда устанавливался зимний путь, и возвращался в Киев весной, к моменту вскрытия рек.

Во внешней политике Олег уничтожил зависимость Киева от кочевников хазар, а в 907 г. совершил поход на Константинополь (Царьград).

Взять Константинополь Олег не мог, да и не пытался, но вынудить византийского императора откупиться ему удалось. Основным результатом похода стало заключение договора, который обеспечивал беспошлинную торговлю русским купцам, кроме этого Царьград обязался выплачивать дань. В 911–912 гг. Олег послал своих послов в Царьград утвердить договор между греками и Русью, но с договора исчезло уже упоминание о беспошлинной торговле. Однако в данном договоре византийцы Олега именуют «великим князем русским», а не варваром как прежде, что говорит о признании греками в Олеге правителя славянского государства.

III этап (912–1054 гг.) – период расцвета раннефеодальной монархии.

После смерти Олега киевским князем стал Игорь (912–945), по данным летописи Игорь считался не слишком деятельным и отважным полководцем. Самая примечательная легенда – о смерти Игоря. При нем были подчинены племена древлян, уличей, тиверцев. Игорь совершил два византийских похода 941 и 944 гг. Первый и второй походы на греков окончился полной военной неудачей, однако в результате второго Игорь смог добиться подписания равноправного межгосударственного договора с Византией, в котором оговаривалось соглашение о взаимной военной помощи в случае просьбы той или другой стороны. В договоре присутствовали более благоприятные условия для торговли с Византией, чем ранее и здесь же впервые появилось выражение «Русская земля».

Необходимо отметить, что Рюрик, Олег и Игорь были прежде всего варяжскими конунгами, цель походов которых был грабеж территорий и взимание дани с подвластных племен. Опираясь на варяжско–славянскую дружину, князья вступали с дружинниками в вассальные отношения, подразумевающие взаимные обязанности. Князь советовался с дружиной о предпринимаемых действиях. Дружина могла отказаться от участия в предложенном князем мероприятии, если считала его невыгодным.

Осенью 945 г. Игорь, по требованию своей дружины и недовольный своим содержанием, отправился к древлянам за данью. Древляне не числились в составе войска, который потерпел разгром в Византии в 944 г., и поэтому князь решил поправить свое положение за их счет, собрав двойную дань. Однако, древляне отказались платить дань второй раз, перебили всех дружинников и убили самого князя Игоря.

16

Вдова Игоря княгиня Ольга (945-969) жестоко и изобретательно отомстила древлянам, и пока сын Игоря Святослав подрастал, при поддержке дружины и бояр князя стала править Русью (хотя и после совершеннолетия Святослава Ольга оставалась фактическим правителем, так как еѐ сын большую часть времени отсутствовал в военных походах). Ее пребывание на киевском престоле характеризуется скорее дипломатической деятельностью, нежели военной.

Ольга регламентировала сбор дани, установив ее размеры – уроки, и места сбора – погосты. С мирной миссией она побывала в Константинополе и была принята императором. Здесь, в Константинополе, Ольга приняла христианство византийского обряда в 957 г. Выполняя условия договора 944 г., Ольга предоставила русские военные силы в помощь грекам в их войнах с арабами. Активной была русская дипломатия и на Западе. По свидетельству немецких хроник, русская королева Елена (христианское имя Ольги) снаряжала посольство ко двору германских императоров.

Примерно с 964 г. Святослав правил самостоятельно. В 965 г. оставив княгиню Ольгу управлять Киевом, Святослав отправился в поход. Всю дальнейшую часть жизни Святослав проводил в походах и сражениях, лишь иногда навещая родные края и мать, в основном в критических ситуациях. «Повесть временных лет» описывает Святослава «он передвигался и ходил, как пардус (то есть гепард), и много воевал. Во походах же не возил за собой ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и, зажарив на углях, так и ел. Не имел он и шатра, но спал, подослав потник с седлом в головах. Такими же были и все прочие его воины».

В течение 965–966 гг. Святослав подчинил себе племена вятичей, освободил их от дани хазарам, разгромив Хазарский каганат и волжских болгар. Также он осуществил два похода в Болгарию, где намеревался создать собственное государство со столицей в городе Переяславец в придунайской области. Однако весной 972 г., возвращаясь из Болгарии, после тяжелой войны с Византией, был убит печенегами на днепровских порогах. После ратных походов Святослава Игоревича территория земли Русской увеличилась от Поволжья до Каспия, от Северного Кавказа до Черноморья, от Балканских гор до Византии. Победил Хазарию и Волжскую Болгарию, ослабил и устрашил Византийскую Империю, открыл пути для торговли Руси с восточными странами.

Восемь лет после смерти Святослава продолжалась борьба за власть между его наследниками. Победителем вышел Владимир Святославович (980–1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство.

17

При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства.

В целях культурной интеграции земель Владимир предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Главным богом Владимир провозгласил покровителя дружинников Перуна.

Попытка была явно обречена на провал – слишком пестрым был мир языческих представлений, большинство племенных вождей выступили резко против подчинения своих богов Перуну. И тогда Владимир решился на радикальный шаг – на принятие одной из мировых религий. Русь приняла православие от греков в 988 г. На это было несколько причин:

1.Укрепление власти князи при монотеизме (один Бог – один князь).

2.Единая религия ускоряла процесс объединения славянских земель, она была наднациональная.

3.Монотеизм повышал авторитет Руси на международной арене.

На вопрос, почему Владимир выбрал православие, а не католичество или ислам, или иудаизм, нет однозначного ответа, но представляется, что выбор был сделан не столько из-за достоинств православия, сколько из-за трудностей и препятствий связанной с принятием других конфессий.

История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. В 988 г. был крещен только Киев, на другой территории Руси процесс крещения растянулся на многие десятилетия и даже века. Однако принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.

Владимир умер, оставив наследникам единое государство, но вновь вспыхнувшая усобица (внутренняя война за власть) разделила Русь. Через четыре года, после ряда военных столкновений, великим киевским князем стал Ярослав Мудрый (1019–1054), сын Владимира.

Правление Ярослава – время расцвета Киевской Руси, время интенсивного укрепления и расширения ее границ. Обследование останков Ярослава показало, что у него была перерублена нога, из-за чего он должен был сильно хромать. Возможно, это и было основной причиной отказа Ярослава от военной деятельности и началом просветительства и христианизации Руси. Огромные деньги тратились на перевод и переписку книг, которые составили основу библиотеки, созданной им в храме Святой Софии в Киеве. В Новгороде была создана первая школа, в которой были собраны дети священников и старост. Невиданной ранее активности достигла дипломатическая деятельность киевского князя, которая подкреплялась династическими браками дочерей и племянниц Ярослава с государями Европы

18

При Ярославе была принята «Русская правда» – первая на Руси запись обычного права (обычное право – право неписаного закона, обычая). Утверждался запрет норм, присущих родовому строю, особенно кровной мести. Право суда принадлежало теперь не родственникам пострадавшего, а государству.

За убийство полагалась вира (денежный штраф), причем размер ее варьировал в зависимости от ранга убитого: за убийство зависимого человека – 5 гривен, за убийство свободного – 40 гривен, а за убийство княжеского приближенного – 80 гривен.

Правовой документ зафиксировал изменения и в социальной структуре славянского общества.

1.Верхнюю ступень социальной лестницы занимали киевские князья, местные (племенные) князья, бояре, старшая дружина (верхушка служилых людей).

2.На второй ступени располагались дворцовые слуги, младшая дружина князя (служилые люди).

3.Низшую ступень социальной лестницы занимали смерды, пока еще лично свободные земледельцы, а также зависимое население – закупы (люди, отрабатывающие долг, имеющие право после его выплаты освободиться, располагающие собственным хозяйством); рядовичи (смерды, которые в силу обстоятельств заключил договор с боярином) и холопы – рабы.Со смертью Ярослава Мудрого в 1054 г. единое Древнерусское государство юридически перестало существовать, Русская земля оказалась разделенной между сыновьями и племянниками Ярослава (это произошло по завещанию самого Ярослава). Русь вступала в период феодальной раздробленности.

Лекция 4. Период феодальной раздробленности на Руси

I. Понятие и хронологические рамки. Феодальная раздробленность – закономерный процесс экономического усиления и политической обособленности феодальных (феод – участок земли) владений. Под феодальной раздробленностью чаще всего понимают политическую и экономическую децентрализацию государства, создание на территории одного государства практически независимых друг от друга, самостоятельных государственных образований, формально имевших общего верховного правителя. Феодальная раздробленность должна быть признана закономерным и прогрессивным явлением в развитии феодализма на Руси; такого этапа не миновало в своем развитии ни одно феодальное общество. Прогрессивность заключается в том, что в рамках отдельного княжества-государства, создается общая система бюрократического (чиновничьего) аппарата.

19