5.1. Онтология

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового

Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos - сущее и logos - учение). Понятие «бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира. Философское рассуждение всегда начинается с размышлений о бытии. Эта проблема присутствует в любом философствовании, обнаруживаясь в анализе того, что окружает человека, что лежит в основе мироздания, чем, собственно, является мироздание, из чего оно состоит, какова структура вещей. И лишь потом человек начинает задумываться над самим собой, своим духовным миром и месте в Мире Миров.

При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.

Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Проблема бытия имеет древнюю историю и представлена в многообразии онтологических концепций. Её можно представить как эволюцию представлений о соотношении понятий бытие и субстанция.

Античность

Попытка осмыслит проблему бытия в её первозданности и чистоте впервые была предпринята Парменидом – представителем Элейской школы древнегреческой философии. Понятие бытия он отождествлял с понятием субстанции, т. е. того, что существует само по себе. Гераклит тоже пытался соединить эти понятия, что привело в его учении к подмене понятия «бытие» понятием «становление». Платон представил субстанцию как идеи, первоначала возможного, порождающие мир видимых вещей, а бытие выступало у него как Сверхбытие, Единое, ведущее абсолютно автономное существование.

В Средние века в онтологических представлениях бытие и субстанция слиты в персонифицированном образе Бога, но в сотворённом Богом мире они расходятся. Всё сотворённое лишь причастно бытию, но не является самим бытием.

Новое время и классическая философия

Философы Нового времени большое внимание уделяли проблеме субстанции (монизм Спинозы, дуализм Декарта, плюрализм Лейбница).

Кант отделил понятие субстанции от понятия бытие, что привело к полному разделению сфер познавательной и практической (ценностно-ориентированной) активности человека. В философии Гегеля индивидуальное человеческое существование представлено как момент воплощения Абсолютной Идеи в истории становления бытия.

В ХХ в. на передний план выдвинулся такой аспект проблемы бытия, как очевидный разрыв её с человеческой природой. Потребность сближения онтологии и антропологии назревала уже с конца XIX, что с особой силой проявилось в произведениях Достоевского. Возможно, то были предчувствия страшных потрясений, ожидавших человечество в ХХ в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических основаниях попытки построения рая на земле, нового идеального общества. Концепции объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого человек мог бы преобразовать мир по своему усмотрению, требовали радикального пересмотра. Кризис ХХ века свидетельствовал о необходимости «очеловеченья жизни». Онтологический поворот в философии ХХ века, обращение к почти забытой категории бытия связаны с потребностью помыслить человека в его обособленности, конечности, временности. В науке пересмотр основ привёл к возникновению новых теорий – квантовой физики и теории относительности Эйнштейна, а в философии экзистенциализм постарался сблизить в человеческом бытии духовное и материальное, достичь единого одухотворённого бытия.