7. Материализм, его основные разновидности и исторические формы

Материализм (от лат. Materialis - вещественный) – одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. Материалистическая философия утверждает, что всё существующее имеет только физическую природу. Он допускает наличие нефизических свойств у физических предметов только в том случае, если это нефизическое (ментальное, идеальное) зависимо (причинно обусловлено) бытием физическим.

Материализм является последовательно монистическим учением, т.к. признаёт единую субстанцию – материю. Первоосновой всего сущего – субстанцией – считается материя – вечный источник многообразия и единства всего существующего. Согласно материализму, законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма, гносеологического оптимизма (веры в возможности науки и преобразовательной деятельности человека). Это направление не противоречит ни эмпиризму, ни рационализму, признавая важность всех познавательных способностей. Термин «материализм» был введён Г. Лейбницем.

Материализм имеет различные формы. Исторически первой формой является наивный материализм, отождествлявший материю с каким-то видом вещества – водой, воздухом, огнём и т.п. Первыми яркими представителями этой формы материализма были греческие натурфилософы Фалес («вода»), Анаксимен («воздух»), Анаксимандр «апейрон» - неопределённая материя), Гераклит («огонь»), Эмпедокл («четыре элмента» - огонь, воздух, земля, вода). Лейбниц считал наиболее яркими представителями этой формы античных атомистов (Демокрит, Эпикур).

В 18 в. был распространён механистический материализм, который основное свойство материи усматривал в протяжённости. (П. Гольбах, Ж. Ламетри)

В середине 19 в. возник так называемый вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт: мозг так же выделяет мысль, как печень – желчь, Я. Молешотт: химические процессы – универсальная основа объяснения духовной сферы, поэтому рабство ряда народов Юга – следствие употребления ими растительной пищи, Л. Бюхнер: классовые различия определяются наследственностью).

В 19 в. возникает марксистская материалистическая школа – диалектический и исторический материализм. Он избегает упрощённого понимания материи, не сводит её к веществу или к определённым свойствам вещества, признаёт бесконечное многообразие материальных форм. Высшей формой развития материи он считает возникновение человека как общественного существа. Сознание человека не сводится в марксистском материализме к материальному носителю – мозгу, оно считается продуктом и необходимым условием функционирования общества. Процесс познания в диалектическом материализме рассматривается как результат сложного процесса отражения объективного мира в сознании человека.

В особую форму можно выделить естественнонаучный, или стихийный материализм – до конца не осознанную установку исследователя, уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способность человека познать их.

В истории философии материалистические позиции могли сочетаться с деизмом – утверждением о том, что Бог лишь создал мир, который в дальнейшем стал развиваться по своим законам ( Р. Декарт, Г. Галилей, Д. Локк, И. Ньютон, М.В. Ломоносов).

Материализм также совместим с атеизмом (утверждение о том, что Бог не существует и к нему неприменимы характеристики материальных объектов – П. Гольбах, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Фейербах, О. Конт, В. И. Ленин).