Введение

Курс «Организация проведения культурно-досуговой деятельности в семье» является необходимой составной частью подготовки специалиста социального менеджмента¹.

Целью курса является изучение и практическое освоение форм и методов организации культурного досуга семьи.

Задачи курса:

Культурно-досуговая деятельность как специальная учебная дисциплина выражается в подготовке квалифицированных специалистов для учреждений культурно-досугового типа.

Одним из ведущих факторов, влияющих на сплочение семьи, создание благоприятного семейного климата, является уровень организации и содержание досуга, наличие свободного времени и возможностей для его использования.

Тема 1. Культурно-досуговая деятельность: структура и особенности

1.1. Теоретические аспекты культурно-досуговой деятельности

Делу время – потехе час

Русская народная пословица

Если человек не знает, что ему делать в часы досуга, то тогда у него портится голова, сердце, и нравственность

К.Д. Ушинский

Вопросами досуга занимаются представители разных наук: социология, искусствоведение, этнография, археология, история, антропология. Учебная дисциплина «Организация культурно-досуговой работы в семье» базируется на таких научных областях, как социология досуга, прикладная культурология и педагогика, досуговая педагогика, социально-культурная деятельность, сервисология, а так же, изучающих проблемы семьи – семьеведение, семейная педагогика, социология семьи. Каждая из них изучает культуру досуга под углом зрения собственного предмета исследования и оперирует ею в контексте конкретно-научного подхода. Все, что связано с бюджетом времени - это область исследования экономики и социологии, этнография учитывает свободное время при рассмотрении характеристики людей и традиций; психология изучает субъективное отношение людей к свободному времени; педагогика связывает с ним вопросы воспитания; психофизиологический процесс отдыха, который отражает снятие физического, психического, интеллектуального напряжения, восстановление и дальнейшее развитие сил, изучает медицина.

Теоретические и исторические аспекты проблемы досуга, связанные с анализом его понятия, структуры, содержания, форм и функций представлены в работах Г.А. Аванесовой, М.А. Ариарского, Г.М. Бирженюка, А.Д. Жаркова, Г.Е. Зборовского, Т.Г.Киселевой, Ю.Н.Кротовой, А.П. Маркова, В.Н.Орлова, В.Е.Новаторова, И.А.Новикова, Э.В.Соколова, Ю.А.Стрельцова, А.А.Сукало, В.Е.Триодина, Н.Н.Ярошенко и других российских и зарубежных ученых.

Не останавливаясь подробно на зарождении досуга, хотелось бы особо подчеркнуть позицию Т.Г. Киселевой и Ю.Д. Красильникова². По их мнению, термин «досуг» нельзя ассоциировать ни с архаичными, ни с более поздними аграрными периодами истории человека. В аграрный период трудовой год проходил под знаком каждого проходящего дня или времени года. Работа имела свой естественный цикл, прерываемый отдыхом, песнями, играми и обрядами; это была естественная часть ежедневного быта. Нередко работа начиналась с восходом солнца и заканчивалась только на закате. В центральных и северных районах с континентальным климатом в течение долгих зимних месяцев период работы сменялся своеобразным полуактивным существованием, во время которого продолжалась борьба за выживание.

Авторы подчеркивают, что предопределенность содержания и форм досуга сменой времени года является господствующей чертой традиционной культуры каждого народа. И сегодня, не смотря на то, что мы в меньшей степени зависим от природных явлений, в процессе социально-культурного проектирования и реализации досуговых программ необходимо учитывать вековые традиции ориентации на природный календарь. Важно профессионально освоить принцип «календарного» функционирования традиционных народных культур и находить соответствующие календарю виды и формы социально-культурной деятельности и досугового культуротворчества.

Понятие «культурно-досуговая деятельность» утвердилось в научном обороте с начала 80-х гг ХХ века. Его появление явилось логическим следствием теоретического осмысления проблемы досуга, в частности, подхода к определению его сущности как одного из видов человеческой деятельности.

Сокращение в середине 30-х гг. в ряде западных стран рабочего дня и начавшееся в связи этим изучение бюджетов времени различных категорий населения способствовало интенсивной разработке деятельностной концепции досуга³. В рамках данной концепции понятие «досуг» чаще всего рассматривается в системе близких по значению категорий «рабочего», «внерабочего» и «свободного времени». Человеческая деятельность является тем общим, что объединяет данные понятия, поскольку именно она выступает в качестве специфической формы проявления времени на уровне общественного бытия.

Видный российский социолог - исследователь свободного времени, В.Д. Патрушев свободное время характеризует как часть времени суток, свободную от труда в общественном хозяйстве и связанного с ним времени удовлетворения физиологических и бытовых потребностей и домашнего труда, а «досуг» описывает как часть свободного времени, которая служит как отдыху, так и развитию личности.

Итак, в настоящее время ученые рассматривают бюджет времени человека из трех органично взаимосвязанных, но качественно различных компонентов: рабочего времени, необходимого внерабочего и свободного времени⁴:

1. Рабочее время (для учащихся – учебное время) – это часть общего бюджета времени, детерминированная уставами, правилами распорядка и иными обязательными предписаниями, которые четко определяют параметры трудовой, учебной или иной изначально регламентированной деятельности.

Личность свободна в выборе профессии и путях ее овладения, но в принципе трудовая или учебная деятельность, где ее форма, содержание и технология целиком предопределяются администратором, мастером, педагогом или иными лицами, выступает для человека как первейшая необходимость, как естественное условие существования, как требование природы и общества.

2. Необходимое внерабочее время слагается из:

а) времени, идущего на удовлетворение физиологических и санитарно-гигиенических потребностей (сон, прием пищи, физическая зарядка, уход за собой и т.д.);

б) времени, которое требуется для подготовки к работе, выполнения домашних заданий, передвижения к месту работы или учебы и обратно, и всего остального, что органично вытекает из профессионально-трудовой или учебной деятельности;

в) времени, затрачиваемого на самообслуживание, помощь семье и товарищам и на другие виды хозяйственно-бытовой деятельности.

Если в рабочее и необходимое внерабочее время поведение человека детерминировано гражданскими, профессиональными и иными обязанностями и непреложными физиологическими, санитарно-гигиеническими, бытовыми, материальными потребностями, то в свободное время оно определяется уровнем духовных и физических потребностей, чувством общественного долга, умением рационально использовать свой досуг.

3. Свободное время – это часть общего бюджета времени, остающегося у человека после выполнения им профессионально-трудовых, гражданских, семейных обязанностей, удовлетворения физиологических, санитарно-гигиенических и иных непреложных потребностей, и которое он может использовать по своему усмотрению в соответствии со своими интересами и возможностями.

Исходя из выше сказанного, можно дать следующее определение досуга: досуг - это совокупность занятий в свободное время, с помощью которых удовлетворяются непосредственные физические, психические и духовные потребности человека, прежде всего восстанавливающего характера, досуг есть специфически социальный способ его регенерации⁵.

В исследованиях Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова⁶ выявлены два существенных условия для обеспечения досуга в жизни большинства занятого населения:

1. Общество перестает управлять организацией досуга посредством общих ритуальных обязанностей. По крайней мере, некоторые из видов досуговой деятельности не должны попадать под категорию коллективного обязательного ритуала, а стать неотъемлемой заботой каждого индивидуума даже тогда, когда выбор его в этом вопросе может детерминироваться социальной необходимостью.

2. Деятельность, которой человек зарабатывает на жизнь, стоит в стороне от других ее видов. В самом деле, она и сегодня организуется таким образом, что ее легко можно отделить как теоретически, так и практически от свободного времени.

По их мнению, эти условия характерны для образа жизни людей только в индустриальном и постиндустриальном обществе. Их отсутствие в древней и средневековой аграрной формациях необходимо рассматривать как отсутствие досуга. Проникновение концепции досуга в современный сельский (аграрный) социум они объясняют тем, что, во-первых, аграрный труд развивается по промышленной модели, а во-вторых, тем, что сельская жизнь уже пронизана и насыщена традиционными городскими ценностями.

Таким образом, досуг можно связывать с периодом индустриального и постиндустриального развития общества. Именно в рамках этого периода сократилось рабочее и увеличилось свободное время, оказались четко разделенными, регламентированными досуг и труд, досуг и учеба.

На рубеже 70-80-х гг. ХХ века в рамках философско-социологического подхода к анализу досуга обозначились альтернативные позиции⁷:

1. Досуг определяется как деятельность, предназначенная для интеллектуального, физического, социального развития и активного отдыха людей.

2. Под досугом следует понимать все многообразие занятий, осуществляемых человеком за пределами выполнения обязанностей в сфере труда, семьи и быта. Подчеркивалась противоположность социальной направленности таких занятий. Западные социологи особенно обращали внимание на то, чтобы при характеристике досуга учитывать явления антикультуры - различные виды дивиантного поведения: преступную деятельность, правонарушения, алкоголизм, наркоманию и т.п. Только при учете всего круга занятий, осуществляемых людьми за пределами рабочего и необходимого внерабочего времени, можно воспроизвести полную картину досуга.

Попыткой снять возникшее противоречие явился анализ феномена досуга с позиций общесоциологической теории культуры. При рассмотрении всей совокупности потребностей, удовлетворяемых в сфере досуга, делается акцент на культурных потребностях, являющихся побудительной силой для осуществления культурной деятельности, т.е. деятельности человека по производству, распространению,сохранению и потреблению ценностей духовной культуры. Для выделения данного направления досуговой деятельности из совокупности всех возможных в отечественных научных исследованиях стал употребляться термин «культурно-досуговая деятельность».

Как отмечает Г.Е. Зборовский, «существует органическая взаимосвязь свободного времени и культуры как подсистем общества в их социологическом рассмотрении. В реальности они не могут существовать друг без друга. Свободное время без его «наполнения» определенным культурным содержанием, соответствующей деятельностью – нонсенс». Кроме того автор отмечает, поскольку эта культурная деятельность сопряжена с ее осуществлением в свободное время, она превращается в культурно-досуговую деятельность. Важно представлять, что не всякая культурная деятельность становится культурно-досуговой. Если первая составляет содержание профессионального труда (к примеру, мы говорим о деятелях культуры - композиторах, художниках, писателях и др.), то, естественно, не может рассматриваться относительно его субъектов как культурно-досуговая⁸.

Таким образом, культурно-досуговая деятельность выступает целесообразно организованной и содержательно наполненной активностью больших групп людей или конкретного человека в свободное время, которая развивается на базе человеческой потребности в перемене характера деятельности, а так же с целями рекреации и социально-культурного развития⁹.

Таким образом, понятие досуга неизбежно связано с понятием культуры свободного времени, или культуры досуга. Культура досуга явление многогранное. Анализ исследований показал, что к этому явлению ученые подходят с разных позиций.

Так профессор А.Д. Жарков¹⁰ определяет культуру досуга как многомерное социальное явление, как систему по созданию, хранению, распространению и потреблению духовных ценностей, норм, знаний, а также значений и символов.

С точки зрения профессора Г.А. Аванесовой¹¹, культура досуга – это такое проведение человеком свободного времени, которое сбалансировано по разным видам рекреационной, развивающей и развлекательной активности, наполнено социально значимым смыслом и оценивается в данном обществе как согласованное с отечественными традициями и отвечающее современным требованиям.

Профессор М.А. Ариарский¹² рассматривает культуру досуга как:

• сложное качество личности, характеризующееся совокупностью проявления самостоятельности мышления и действия, функциональной и интеллектуальной активности, творческих устремлений во имя реализации прогрессивного процесса отдыха и дальнейшего саморазвития, продуктивного влияния на окружающих;

• интегральное качество личности, отражающее потребность и умение конструктивно использовать свое свободное время, которое реализуется в активном отдыхе, удовлетворении и постоянном возвышении духовных потребностей посредством репродуктивной и творческой деятельности по освоению культурного наследия человечества, созданию культурных ценностей и развитию своих сущностных сил.

М.А. Ариарским раскрыты содержание и структура процесса обеспечения культуры досуга, включающего в себя формирование:

• осмысленной необходимости рационально использовать свое свободное время;

• активного стремления духовно насыщать и интенсивно строить свой досуг;

• умений и навыков планировать и организовывать свое свободное время.

Таким образом, культура досуга - это способность личности к выработке качественно нового, собственного подхода, замыслов и решений по организации своего свободного времени представляет своеобразный образ мысли по созданию своих, индивидуализированных способов действия в сфере досуга. Как результат педагогического воздействия и самовоспитания, культура досуга является слагаемым одновременно действующих интеллектуальных, эмоциональных и волевых факторов организатора свободного времени и объекта его воздействия, который последовательно преобразуется в субъект социально-культурного творчества.

Возможность проявления личностью культуры досуга определяется не только объективно (социальными условиями), но и совокупностью субъективных факторов:

• развитых структурных компонентов культуры свободного времяпрепровождения;

• наличием основ специальных знаний и умений в избранной области культурно-досуговой деятельности;

• творческой установкой на данный вид отдыха.

В зарубежном досуговедении активно используются два основных понятия: «досуг» и «рекреация». При этом в понятие «досуг» вкладывается больше коммерческо-развлекательный смысл, а в понятие «рекреация» - социальный, т.е. имеются в виду ее некоммерческий характер и направленность на социально-значимые цели¹³.

Особое внимание зарубежные исследователи (Ж. Дюмазедье, С. Паркер, М. Смит, Ж. Фридман и др.), обращают на теоретические аспекты социологии досуга.

Ж. Дюмазедье, исходя из функций досуга, определяет досуг как совокупность видов деятельности, которые можно выбрать по своему усмотрению, освободившись от бремени профессиональных и домашних забот. Ж. Дюмазедье выделил четыре различных определения отдыха. В широком смысле он определяет отдых, как стиль поведения, который может возникать даже на работе, согласно второму определению, к отдыху можно отнести любую деятельность не связанную с работой. В более узком смысле, отдых исключает семейные и домашние обязанности, и, наконец, в самом узком смысле, Ж. Дюмазедье определяет досуг как деятельность, направленную на самореализацию¹⁴.

Согласно концепции цивилизации досуга Ж. Дюмазедье¹⁵, феномен свободного времени оказывает решающее воздействие на все процессы и отношения в обществе. По мере количественного роста, происходящего непрерывно, свободное время выступает все больше как сфера, преобразующая весь способ деятельности и ее смысл.

Основными постулатами, на которых базируется теория цивилизации досуга, являются следующие:

• Технический прогресс избавляет человека от необходимости получать удовлетворение в труде и делает возможным достижение этого в сфере досуга. Данное обстоятельство, а также систематическое сокращение рабочего и рост свободного времени приводят к переносу центра тяжести в образе жизни человека из области производственной в потребительскую.

• Концентрация интересов человека и общества на использовании свободного времени происходит потому, что исчезает эксплуатация в области производства. Труд как таковой потеряет свою ценность и необходимость постольку, поскольку будет выполняться автоматами без участия людей.

• Изобилие свободного времени как всеобщее демократическое завоевание открывает равные шансы для всех индивидов и социальных групп. Благодаря этому нивелируются социальные различия и в обществе формируется новый стиль жизни, связанный с использованием свободного времени как главной функцией.

• Свободное время, независимо от характера выполняемой работы, является (либо может стать) временем настоящей свободы, не связанной выбором занятий, в которое личность выражает и развивает свои особенности.

Анализируя концепцию цивилизации досуга, Г.Е. Зборовский¹⁶ подчеркивает, что каждый из постулатов данной концепции вполне может стать объектом дискуссий. Это касается идей и положений, провозглашающих: избавление человека от необходимости получать удовлетворение в труде, исчезновение эксплуатации в сфере производства, утерю трудом своей ценности, нивелирование различий в сфере свободного времени между разными социальными слоями и т.д.

Однако концепция цивилизации досуга сыграла большую позитивную роль в развитии теорий свободного времени. Она привлекла активное внимание к ним не только со стороны социологов досуга, но и общества в целом. Стало ясно, что свободное время как фактор и сфера общественного развития, как элемент образа жизни личности и социальных групп превратилось в такой значимый феномен, который недооценивать далее просто нельзя.

В теории и практике зарубежного досуга активно разрабатываются и анализируются такие понятия, как «педагогика досуга», «социально-культурная анимация», «досуговая квалификация» как выработка системы установок, умений и навыков рационального времяпровождения¹⁷.

В соответствии с западной концепцией педагогики досуга под досугом понимается совокупность занятий, которым личность может предаваться по доброй воле, чтобы отдыхать, развлекаться, развивать свою информированность или образованность, свое добровольное участие в социально-культурном творчестве, будучи свободной от выполнения своих гражданских, профессиональных или семейных обязанностей¹⁸.

Как отмечает Ю. Кротова, анализируя педагогику досуга в англоязычных странах, согласно всем западным моделям досуг выполняет следующие функции: физиологическую, психологическую, познавательную, эстетическую, коммуникативную, компенсаторно-творческую. При этом обычно выделяют три важнейшие функции: рекреации, развлечения, физического и духовного развития личности.

Особого внимание заслуживает такое понятие как «досуговая карьера», под которым понимается деятельность, заменяющая профессиональную карьеру, например, карьерное волонтерство. Так Р.А. Стеббинс выделяет определенную градацию в досуговых явлениях: серьезный и обычный досуг (серьезный - как заменитель работы), качество свободного времени, оптимальный стиль досуга¹⁹ По мнению автора, серьезный досуг – это устойчивые занятия любителя (amateur, hobbyist)3 или участника общественной (само)деятельности - волонтера (Volunteer) - которые увлекают человека многочисленными возможностями и свойственной им комплексностью. Этот вид досуга отличается от «случайного», предлагающего гораздо меньше возможностей.

Р.А. Стеббинс отмечает, что научные исследования в области досуга относят любое из великого множества хобби и предающихся им любителей (hobbyists) к одной из пяти категорий: коллекционеры; изготовители и ремесленники ("умелые руки"); участники (само)деятельности; участники спортивных состязаний, игр и турниров; любители, увлекающиеся разными областями искусства. Некоторые хобби развиваются в профессии, попутно преобразовывая любителей (hobbyists) в любителей (amateurs). Этот переход был осуществлен в различные моменты истории во всех любительски-профессиональных областях искусства, науки, спорта и развлечений. Волонтерство (volunteering) в качестве серьезного досуга позволяет реализовать карьеру вне работы, приобретая специальные навыки, знания или обучаясь.

Серьезный досуг, по мнению Р.Стеббинса, отличается целым рядом длительных преимуществ над обычным досугом. Эго самореализация, духовный рост, самовыражение, возрождение или обновление личности, чувство достижения, повышение самооценки, участие в социальном взаимодействии и чувство принадлежности к общности и т.д. Каждое проявление серьезного досуга отличается уникальным духом, который возникает в процессе появления группового социального мира в сфере свободного времени.