- •История мировой культуры
- •Культура и цивилизация
- •1. Что такое культура
- •2. Научные интерпретации понятия «культура»
- •3. Генезис культуры
- •4. Исторические корни понятия «культура»
- •5. Духовная и материальная культура
- •6. Ценностная природа культуры, художественные ценности
- •7. Язык и символы культуры
- •8. Функции культуры
- •9. Проблема кризиса и прогресса культуры
- •10. Понятие «цивилизация»
- •11. Взаимосвязь культуры и цивилизации
- •12. Принципы классификации искусств
- •13. Архитектура
- •14. Скульптура
- •15. Живопись
- •16. Декоративно-прикладное искусство
- •17. Литература
- •18. Музыка
- •20. Антропогенез: основные теории происхождения человека
- •22. Периодизация первобытной культуры
- •23. Мифология как форма мировоззрения
- •25. Зарождение искусства в эпоху каменного века .,?
9. Проблема кризиса и прогресса культуры
Кризис — обязательный и закономерный этан в р витии культуры. Она не может, обрести всей,полноты, преодоления возникающих внутренних противореч Сущность кризиса ^— переоценка и .«перестановка слаг мых» духовно-смыслового ядра культуры. Крйзисмож парализовать культурную динамику, вызвать «болезн ные» процессы или даже привести к краху культуру ее прежнем облике. Однако кризис нередко сопряжем самоопределением культуры, с обнаружением её поте, •циала, возможностей внутреннего развития. Вот почем как свидетельствует мировая практика, рождению нов - культуры зачастую предшествуют кризисные явления; Тема кризиса неразрывносвязана'с представлением внутреннем богатстве культуры и ее прогрессом. В кул турологии существует два подхода к проблеме прогресс Первый подход опирается на очевидность смены этап развития культуры как обогащение системы ее ценносте' развитие всех форм жизнедеятельности человека. Другой : ставит под сомнение наличие культурного прогресса ка поступательного, развития единой культуры, исходит-ь. .понимания ее'различных типов как локальных, авто номных, имеющих свой собственный путь развития, в; похожий на другие.
Итак, в мировой культуре кризисные процессы сопро вождают всю историю, ибо культура не может развивать ся по единой, универсальной схеме. Время от времени ее развитии- наступают сложные, переломные моменты. По мнению О. Шпенглера, кризис-— свидетельство «уми рания» культуры. Однако возможен и другой взгляд н проблему кризиса и прогресса. Так, кризис племенно" мифологической культуры породил осевое время чело вечества,— всплеск человеческого духа, рождение моног теизма и философии. '■■.•■' ■-..,. -.'■'.-,•
Таким; образом, в общем смысле, прогресс культурь означает ее- развитие, переход от менее совершенного состояния к более совершенному.
10. Понятие «цивилизация»
Понятие «цивилизация» является, так же как и •культура», одним из ключевых терминов философской, tic трико-культурологической и других направлений гуманитарной мысли. Данное понятие появляется в XVIII веке, ■ тюху Просвещения, идеалами которой были разумность, ннучность, гражданственность, справедливость как основы оПщественной и частной жизни людей. Всему этому■ проти-. тштоял, по мнению просветителей, темный мир варварства, «множества, предрассудков, религиозного фанатизма.
Однако истоки понятия «цивилизация» восходят ii античным временам, к культуре Древней Греции и Древнего Рима. Основным типом политической системы и Античности была самоуправляемая община свободных граждан, город-государство, которое греки называли чголис», а римляне «цивитае».
Термин «цивилизация» восходит к латинскому слону «цивитае», которое переводится как «гражданство», «государство», «город». Прилагательное «цивилис» означало «гражданский», «государственный», «политический», «учтивый». Эти понятия связывались у римлян с представлениями о благоустроенной жизни свободного государства, фундаментом которой являются разумные и справедливые законы, установленные мудрыми людьми, естественно, образцом «цивитае», с точки зрения римлян, был сам Рим, который, по их мнению, превосходил по своему уровню развития во всех отношениях все окружающие народы, считавшиеся у римлян темными, примитивными, необразованными, т.е. варварскими.
В эпоху Просвещения точно так же противопоставлялись цивилизованная Европа, современная просветителям, и нецивилизованные народы древности, Средних веков, все не европейцы: о цивилизованности европейских наций свидетельствовало не только их желание следовать законам разума,,но и их достижения в развитии ремёсел, техники, науки, искусства. Таким образом, первоначально в понятии «Цивилизация» был очень силен мотив' превосходства европейцев над всеми другими людьми
Сегодня понятие «цивилизация» имеет множество з<
чений. Одно из них — это уровень, ступень общественна
и культурного развития. С такой точки зрения в истор
человечества выделяются «доцивилизованный» эта-3
эпоха цивилизации. В XIX веке американский антропо?
Л. Г. Морган выделил в качестве периодов эволюции об:,
ства и культуры дикость, варварство и цивилизацию. <
первой стадии этой эволюции люди жили за счет прис|
ения готовых продуктов природы (охота, собирательств"
на второй появляются земледелие и скотоводство, на тре
ей— ремесло, торговля, государство. Периодизация Мор,
на давно признана устаревшей, но понимание цивилизац~;
как ступени исторического развития сохраняется.
Кроме того, понятие «цивилизация» может указ^ вать на ту или иную форму исторической жизни люде? ограниченную пространственными рамками или трщ цами какой-либо эпохи. Например, говорят о «восточн цивилизации», «западной цивилизации», «европейск' цивилизации», «азиатской цивилизации» или «древн^ цивилизации», «цивилизациях Древнего Востока», «а> тичной цивилизации», «средневековой цивилизаци и т.д. Научный подход, основанный на стремлении точ установить географические и исторические координат цивилизации (точнее, цивилизаций^ называется теориё локальных" (от латинского слова locus — «определенно, место») цивилизаций.
Наконец, «цивилизация» может истолковываться $ смысле совокупности достижений- материальной и духов Ной культуры неких живых или одарённых интеллектов существ, не, обязательно людей. Так, сторонники уфологи; (изучение неопознанных летающих объектов)-, говорят ч «внеземных цивилизациях», писатели-фантасты— о «ц^ вилизации насекомых», «цивилизации роботов» и т.д.