7. Язык и символы культуры

Проблема языка и символов культуры занимает важное место в культурологических и философских исследованиях, стала основой семиотических теорий. Первые попытки осмысления феномена языка были предприняты: уже в античной философии — Платоном, Гераклитом, Аристотелем, стоиками. Знаменитый спор средневековых номиналистов и реалистов тоже непосредственно был связан с проблемой языка. Однако только в эпоху Нового времени становится возможным исследование языка как феномена человеческой культуры. Впервые это удалось Вильгельму фон Гумбольдту, который создал деятельно-энергетияескую концепцию языка,: органично вошедшую в современную философию культуры, философию языка и антропологию. Согласно данной теории, каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру» обусловленную «самобытностью народного духа»:. Продолжатель идей Гумбольдта, Э. Кассйрер, исходит из идей взаимообусловленности'существа/человека и куль

t vpr.i, он анализирует основные существовавшие в истории »>иицепции человека и приходит, к выводу, что символ— t< чюч к природе человека. Язык, миф, искусство, религия — t имлолические формы, — создают особое поле культуры. -Но Кассиреру, человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего и и деть и знать без вмешательства этого искусственного посредника. Для философа вопрос о происхождении языка неразделимо связан с вопросом о происхождении мифа. Миф понимается им как своеобразный способ духовного формирования, поэтому его генетические проблемы рассматриваются в. связи с проблемами структуры культуры. Таким образом, миф -г- это познание, нравственность, искусство, самостоятельно замкнутый в себе «мир», который нельзя измерить взятыми извне масштабами ценности и действительности, а необходимо понимать только. в его внутренней структурной закономерности.

Проблемой взаимоотношения языка, символа и культуры занимался также и Лео Вайсгербер — один из крупнейших лингвистов XX века. Считая языковую общность основной формой общности людей, он подчеркивает, что именно ее надо рассматривать как «подступ» к области духа.и культуры. Сам же язык понимается ученым не как изолированная область человеческой жизни, а как духовный центр, движущая сила культурного развития, действие которой относится ко всем духовным достижениям и всей духовной, деятельности той или иной языковой общности.

Различные аспекты, роли символов и языка в культуре рассматриваются семиотикой, структурализмом, неопозитивизмом, аналитической философией и герменевтикой.

8. Функции культуры

Культура занимает огромное место в жизни человека и общества. Она является сложной и многосторонней, системой, которая выполняет свои многообразные функции. Так как культура — важнейшая часть жизни человека, то проблема функций культуры является предметом изуче- ния многих наук. Различные ученые выделяют в качеств: основной какую-то одну из функций: история социологи! М. Вебера ставит на первое место нормативно-ценностную, функцию, Э. Дюркгейм подчеркивал прежде всего рол2| культуры в интеграции общества и разделении труда* социализирующие факторы культуры подверг основатель ному изучению Э. Кассирер, Й. Хейзинга определяет ка"; главную функцию культуры -^ игровую. .

Функции культуры различны и многообразны. Они различаются и по субъекту культурной деятельности." На уровне человеческого рода культура выступает как; средство выделения общества из природы, на уровне социальной группы она объединяет людей, дифференцш рует их/ выделяет в обществе как целостности, на уровне индивида культура позволяет развиваться личности, внутренним способностям.

Но всё же гуманитарные науки выделяют несколько-основных функций культуры, влияющих на различные сферы общества и жизнь человека:

познавательная и смыслообразовательная функция —-.производство новых смыслов, норм, ценностей^, знаний, а также духовное творчество: сюда входят наука,; система образования и воспитания, религия»• искусство; ,^; поддержание преемственности, или функция: традиции, т- это передача • (трансляция) социальной наследственности.из поколения в доколение, учет прошлого опыта поколений, традиций, использование их, i а также адаптация и.соответствующая интерпретация в новой Культурной среде; культура сохраняет социальный .;■ опыт поколений в-понятиях и словах, математических, символах, формулах науки, в языке искусства, который \ раскрывает внутренний мир человека, его творческие воз- ; можности; культура в рамках данной функции является памятью общества, кладовой накопленного им опыта, хранительницей времени, упорядочивающей этот опыт; ■; нормативная функция — создание и распрострайе- •; ние определенных морально-этических требований, норм:, формирующихся в процессе проецирования социальных

i рмГюваний на жизнь отдельного человека, осознания им моральных, политических и эстетических принципов;

целеполагающая функция— в ценностной и смыс- . мпиой сферах культуры фиксация целей* перспектив и щи нжтов человеческой деятельности;

коммуникативная функция — обеспечение зна-энного взаимодействия между субъектами деятельное--1И, их дифференциация и единство: люди вступают в иПщение друг с другом в процессе любого рода трудовой длительности, но каждый индивид и социальная группа включаются в общение задолго до того, как они вступают п производственный процесс; поэтому основой общения становятся общие, одинаково осмысленные значения, ■ж крепленные в языке и изобразительных средствах;

компенсаторная функция — это отвлечение, раз- рндка от производственного процесса, материальной или , цуховной деятельности, жизненных проблем; она стоит ипо обычной жизни, здесь создается особая реальность, которая позволяет на некоторое время уйти от действи тельности к идеалу; в ней проявляются созидательные способности человека, снижается психологическое на пряжение; к данной сфере влияния культуры относятся религиозные обряды, художественная деятельность,, праздники, общение с природой; ^; .

латентная (скрытая) функция — одна и та же сфера культуры имеет как позитивный, так и негативный'. янрактер: например, религия может как^йнтегрировать,. гак и разъединять, с одной стороны, несет в себе много шаний, является хранительницей человеческих тра- • диций и мудрости, с другой же, является скоплением, предрассудков; .- Ч.

Таким образом, существует множество функций культуры, имеющих специфическое значение для человека и общества. И поэтому необходимо исследовать их с разных сторон для того, чтобы можно было использовать положительное и ослабить негативное, воздействие какого-либо элемента культуры или заменить его-чем-то другим.