- •Философия
- •Часть II Современный курс философии
- •Тема 3. Бытие общества и человека
- •3.1.Философские концепции общества
- •3.1.1. Общество как предмет философского исследования
- •3.1.2. Основные результаты современных исследований общества
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •3.2. Проблема социоантропогенеза в философии
- •3.2.1. Предпосылки возникновения человека и общества
- •3.2.2 Различные подходы к решению проблемы социоантропогенеза. Проблема грани между животными и человеком
- •3.2.3. Проблема происхождения языка и сознания
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •3.3. Социокультурный процесс бытия человека
- •3.3.1. Природа — человек — культура
- •3.3.2. Культура как деятельностная технология человеческого бытия
- •3.3.3. Социокультурный процесс творения человека
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •3.4. Теория личности: история и современность Введение
- •3.4.1. Личность как субъект и объект общественного развития
- •3.4.2. Личность традиционного общества
- •3.4.3. Становление индивидуальности Нового времени
- •3.4.4. Реформация и личность
- •3.4.5. Личность индустриального и постиндустриального общества
- •3.4.6. Личность в постмодернистской интерпретации
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •4. Учение о смысле человеческой жизни Введение
- •4.1. Смысл жизни в русской христианской традиции
- •4.2. Смысл бытия в экзистенциалистском концепте Мартина Хайдеггера
- •4.3. Психоаналитический экзистенциализм Виктора Франкла о смысле жизни человека
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 5. Духовное бытие человека
- •5.1. Религия как феномен духовной жизни человека
- •5.1.1. Динамика религиозной ситуации в современной России
- •5.1.2. Понятие, генезис, сущностные характеристики и функции религии
- •5.1.3. Структура религии и специфика религиозного феномена человека
- •5.1.4. Роль религии в современном обществе
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •5. 2. Мораль как феномен духовной жизни общества
- •5.2.1. Сущность, категории и функции морали
- •5.2.2. Этика в культуре
- •5.2.3. Нравственные императивы современности
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •5.3. Искусство в духовной жизни человека и общества
- •5.3.1.Эстетическая потребность человека и красота
- •5.3.2. Художественная деятельность как социокультурный процесс эстетического бытия человека
- •5.3.3. Основные типы искусства как выражение духовного эстетического бытия человека
- •5.3.4. Искусство как духовное эстетическое формирование личности
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •5.4. Политическое бытие человека
- •5.4.1. Понятие и природа политики
- •5.4.2. Представления о политике в классической традиции греческой философии
- •5.4.3. Христианская концепция политического бытия
- •5.4.4. Концепции политики на стадии взаимодействия государства и гражданского общества
- •5.4.5. Современные модели объяснения политической жизни
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 6. Перспективы бытия
- •6.1. Постиндустриальное общество и проблемы глобализации человеческой жизни Введение
- •6.1.1. Постиндустриальное общество в его отличии от доиндустриального (аграрного) и индустриального
- •6.1.2. Проблемы глобализации в постиндустриальном обществе
- •6.1.3. Россия и постиндустриальный мир в условиях глобализации
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •6.2. Глобальные проблемы современности. Экологический императив
- •Кризисное состояние мира в условиях глобализации
- •6.2.2. Экологические проблемы как вызов техногенной цивилизации и показатель девальвации человеческих ценностей
- •6.2.3. Структурное многообразие глобальных проблем современности
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •6.3. Образование как ведущая сфера в культуре информационного общества
- •6. 3.1. Социокультурная парадигма образования
- •6.3.2. Новые смыслы и иллюзии информационного общества в сфере образования
- •6.3.3. Гуманизация как культурный контекст современного образования
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
5.4.4. Концепции политики на стадии взаимодействия государства и гражданского общества
Начало перехода от государственноцентристского этапа к качественно иному пониманию политики было ознаменовано концепциями Никколо Макиавелли и Томаса Гоббса. Они совершили самую настоящую «моральную революцию» в понимании политики. Так, в противовес Платону, Макиавелли отвергал идею, будто человек призван подчиняться жизни в соответствии с добродетелью: напротив, как он утверждал, люди злы и лишены естественных целей. В соответствии с этим предмет политики предстает совсем в ином виде, нежели в классической философии. И этот предмет определяют цели людей — таких, каковы они есть на самом деле. Не общее благо является таким образом целью, а власть как таковая и эффективность властвования. Цель оправдывает средства. Политика, как ее представляет Макиавелли, — это: 1) техника, где главнейшим является эффективность; 2) политика не зависит ни от естественного права, ни от христианской религии; 3) политике внутренне присущи угнетение и несправедливость; 4) зло выше блага с точки зрения эффективности. Исходя из этого, мы можем определить позицию Макиавелли как «антропологический пессимизм», который полагает неизбежными авторитаризм и несправедливость, обман и манипуляции. Эта позиция обостряет проблему доверия к власти и её легитимности.
Гоббс, напротив, заложил основы современной политики в её либеральной версии, основал теорию общественного договора. Гоббс, как и Макиавелли, отбрасывает классическую философию и политическую власть религии, выдвигая идею, что не существует естественных или сверхъестественных целей и что у человека нет первородного греха или обязательств. Гоббс считал, что новая политическая философия должна исходить из того, что люди эгоистичны или злы, что человек может быть сведен к собственным страстям. В естественном состоянии люди свободны, независимы и равны от природы, но страдают от нищеты и постоянной опасности. Изначальной и основной страстью людей является страх смерти или забота о самосохранении, а также гедонизм — стремление к приятной жизни, для удовлетворения которых и нужно пресекать страсти опасные и разрушительные. Поэтому люди стремятся выйти из естественного состояния, когда «человек человеку — волк», и с помощью общественного договора достичь общественного состояния, мира и спокойствия. Жертвуя своей свободой в пользу суверенного государства, люди подчиняются ради того, чтобы защитить себя и наслаждаться жизнью. Таким образом, политика, опирающаяся на гедонизм, ставит заслон от человеческой злобы. Следовательно, лишь принятие людей такими, каковы они есть, и противопоставление одной страсти другой представляет рациональное решение; подчинение авторитарной власти государства-Левиафана проистекает, как считает Гоббс, из согласия договаривающихся, стремящихся к спокойной и приятной жизни. Таким образом, Гоббс не считает, что природа является нормой совершенства или превосходства, подчеркивает, что она ничего не говорит о целях человека; природа, однако, высвечивает индивидуальные права, важнейшим из которых является право на жизнь, которое вытекает из естественного стремления к собственной безопасности. Вследствие этого насильственная смерть становится изначальным моральным фактом, порождающим не обязанности, а право.Если классическая философия настаивала на обязанностях человека, то Гоббс - на праве. Он вводит в политическую философию современный принцип равенства и, соединяя естественное право (на безопасность и «жизненные удобства») с «реализмом» Макиавелли, создает основы естественного права Современности. Это право неотчуждаемо, предшествует государству, определяет цели и границы государства. Политика, по Гоббсу, таким образом, вытекает из индивидуальных прав. Индивиды первичны и равны и поэтому легитимность может быть основана только на согласии. Политическая проблема решается сознательно, путем преодоления естественного удела через осознание страстей и манипуляцию ими; не через воспитание характера или возвышение нравов, а путем создания правильных институтов. Хотя сам Гоббс выдвигал авторитарное решение проблемы политики, но его подходы закладывали основы для либерального истолкования политики.
Благодаря работам Локка и Монтескье идеи Гоббса в конце XVIIв. и вXVIIIв. были благосклонно восприняты: политика должна позволять людям как они есть (в основе своей эгоистичным) жить сообща в мире и свободе. Это было либеральное решение, включающее две составляющих: 1) высвобождение материальных желаний, экономической деятельности, подталкивающих людей к сотрудничеству, к свободной кооперации, при которых взаимный интерес нейтрализует различия в идеях; 2) институциональную защиту свободы-автономии, что выражается в подчинении власти праву и ограничении ее разрушительной способности, нейтрализации конфликтов в моральной и религиозной областях благодаря уничтожению политической власти Церкви.
Вместо выработки жизненных правил (на что была нацелена классическая и классическая христианская политика), политика Современности в ее либеральном варианте довольствуется только установлением правил игры, в рамках которых каждый должен управлять собой, свободно преследовать свои интересы, строить личное счастье. Таким образом политический разум становится процессуальным. Эмансипация носит индивидуальный характер, но в то же время универсальна. Господствует принцип равенства права.