Тема 5. Духовное бытие человека

5.1. Религия как феномен духовной жизни человека

5.1.1. Динамика религиозной ситуации в современной России

Новой для современного социокультурного пространства России является проблема изменившейся религиозной ситуации. Под религиозной ситуацией социологи понимают такое положение дел в обществе, регионе, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество [1 , с. 41].

Для оценки сегодняшней религиозной ситуации в России логично взять за точку отсчета ситуацию конца 80-х — начала 90-х годов, т.е. периода завершения советской эпохи, так как определенное изменение отношения общества и власти к религии и церкви началось на рубеже 1985-1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси.

Чем характеризовалась религиозная ситуация прежде, в советской России? Жестким государственным контролем за деятельностью религиозных организаций, ограничением пропаганды религии, преследованием духовенства, религиозных проповедников и верующих, активным распространением атеизма всеми средствами идеологического влияния коммунистической партии и государства. Результатом такой политики и идеологического воздействия, но, впрочем, и объективного действия процесса секуляризации (секулярный — мирской, светский), активно идущего во всем мире, было оттеснение религии на периферию общественной жизни и общественного сознания, прогрессирующее сокращение числа верующих, особенно в молодых поколениях, наиболее социально активных и образованных группах населения, что фиксировалось социологами, как снижение уровня религиозности. Социологические исследования тех лет фиксировали уровень религиозности в городах — 10-15%, в сельской местности — до 25-30%, в регионах традиционного распространения ислама — 30-50%. В целом религия, религиозные организации находились в состоянии выживания.

Но вместе с тем, уже в 80-х, даже 70-х гг., наблюдалось и фиксировалось социологическими исследованиями постепенное изменение отношения к религии со стороны общества, прежде всего творческой интеллигенции и молодежи. На первых порах это было возрастание интереса к религии, к ее роли в истории, к полузабытым, казалось бы, народным традициям, праздникам, обрядам религиозного характера и происхождения: языческим, православным, мусульманским. Оно еще не означало обращения к вере, но уже выступало симптомом, с одной стороны, нарастающего кризиса официальной идеологии, а с другой — свидетельствовало о наличии в обществе, по крайней мере, у определенных слоев религиозных потребностей.

Одновременно началось некоторое омоложение состава религиозных общин, в них появились и постепенно стали выходить на первый план молодые образованные верующие. Возникло и активизировалось правозащитное движение в молодежной среде. Подспудно росло самосознание верующих, конфессиональная самоидентификация определенной части населения [2, с.4].

С началом «перестройки» и курса на гласность и демократизацию общества эти тенденции проступали более явно. Стало ясно, что необходимы изменения в вероисповедной политике государства, исходящие из признания наличия у значительной части населения реальной потребности в религии. Сильным толчком в этом вопросе, который повлек за собой быстрые и существенные изменения, стало празднование 1000-летия Крещения Руси.

Имея такую точку отсчета (или основание для сравнения), мы можем теперь оценить сегодняшнюю религиозную ситуацию в России как принципиально новую — и с позиции государства, и с позиции конфессий (конфессия — религиозное объединение со своим вероучением, культом, организацией). Если ее характеризовать самыми общими словами, то ее можно назвать ситуацией религиозной свободы.

На 1 января 2000 года в России зарегистрировано 13078 религиозных объединений: 226 религиозных центров и управлений, 12001 религиозных общин, принадлежащих к 58 различным религиям и конфессиям, 148 духовно-образовательных учреждений, 269 монастырей, 309 миссий, 125 братств и сестричеств [2, с.5].

В настоящее время в Томской области представлены религиозные объединения всех традиционных для России конфессий: православные имеют 63 прихода, религиозные объединения мусульман — 6, римско-католическая церковь — 6, церковь Христиан Веры Евангельской — пятидесятников — 7, Свидетели Иеговы — 3, христиан-баптистов — 6, Евангелическо-Лютеранская Церковь — 3, Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня — 2, Старообрядческая Церковь — 1, Еврейская (иудейская) религиозная община — 1, Буддийский центр — 1, Общество сознания Кришны — 1, Объединенная Методистская Церковь — 1 и др., всего 109 организаций на 01.01.2004, в то время как на 01.01. 2002 их было 97.

На смену отношению к религии и церкви как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие, чуждому существующему общественному строю пришло отношение к ним как к важному общественному институту, реальному компоненту современного российского общества, признание их исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, создание должного отношения к их общественным позициям и инициативам.

Показателем коренного изменения отношения государства к религии и церкви явилось первое правовое решение религиозного вопроса. Положения Конституции Российской Федерации, касающиеся религии и права граждан на свободу совести, Федеральные законы «О свободе вероисповеданий» (1990 г.), «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997 г.), ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной проблеме, вывели государственно-церковные отношения на уровень международных правовых норм.

Замеры общественного мнения о современной роли религии и церкви неоднократно проводились различными социологическими службами, в частности Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Они показывают рост уровня религиозности, т.е. увеличение доли верующих в общем составе населения, выраженной в процентах, и повышение степени религиозности, т.е. глубины веры, интенсивности религиозных переживаний и культовых действий. Если в 80-х гг., как уже говорилось выше, уровень религиозности в городах составлял 10-15%, то исследования середины 90-х гг. показывают рост уровня религиозности до 40-45%, а конца 90-х — в диапазоне от 40-60% (например, по данным ВЦИОМ на ноябрь 1998 г. — 52%) [2, с.8].

Исследователи отмечают, что число православных общин в последние годы в России растет, но не столь быстро, как количество мусульманских, буддийских, протестантских, католических объединений. Так с 1991 г. число православных общин увеличилось менее чем в два раза: с 3451 до 6709. Мусульманских общин в России стало в эти годы примерно в три раза больше, их число выросло с 870 до 2349. И это объяснимо. Среди мусульман, составляющих среди верующих около 18%, религиозная активность, по данным социологов, примерно в два раза выше, чем среди православных. Мусульмане в среднем в два раза чаще посещают мечети, чем православные — храмы, больше молятся, усерднее в соблюдении религиозных обрядов и предписаний.

Количество зарегистрированных буддийских общин за 1991-1996 гг. увеличилось с 16 до 113, католических — с 23 до 169, протестантских (различных конфессий) — в три раза.

Социологические данные говорят о том, что в России продолжается религиозное возрождение: сейчас верующие составляют около половины населения (по данным ВЦИОМ — 53%, по данным Российского независимого института социальных и национальных проблем - 49,6%). Исследования показывают, что больше всего верующих среди молодежи. В возрастной группе 16-19 лет верующих — 65%, что несколько больше, чем среди пенсионеров (62%) [2, с. 14].

Ученые видят следующие причины возросшего влияния религии:

1. Ликвидация запретов и гонений на верующих.

2. Общественная неразбериха, ухудшение экономического положения, экологической обстановки, политическая нестабильность, что ведет к поиску надежных ценностных ориентиров.

3.Повсеместно ощущаемая необходимость преодоления бездуховности, нравственного кризиса, охвативших общество.

4.Патриотическая деятельность представителей традиционных конфессий — Православия и Ислама.