Вопрос11.

В России политическая философия Канта известна преимущественно как интерпретация его «Критики практического разума» и трактата «О вечном мире>>. Между тем, в современной западной политической философии идеи Канта о политике и его философия политики трактуются гораздо шире и радикальнее, чем у нас. Можно даже сказать, что Кант для наших философов никогда не был интересен как политический мыслитель. Философия права и морали в какой-то мере здесь использовались. Тем интереснее взглянуть на Канта сегодня и понять, чем он может быть полезен для политической философии после постмодернизма и критики либерализма. Значимость Канта для современной политической философии выразилась со всей очевидностью. Ален Рено - известный французский философ - фиксирует это определенно, говоря о «свободном принятии кантианства, которое характеризует современную политическую философию». Это можно, конечно, считать знаком восстановления статуса политической философии в системе политического знания. Но еще более значимым следует считать поворот, который здесь совершается в отношении современной философии к современной политике. Посредством обращения к Канту современная философия находит в его авторитете силу, позволяющую ей вновь объявить притязания на свою необходимость миру действия, миру взаимоотношений людей по поводу свободы, справедливости, войны и мира, прав человека, достоинства, толерантности, жизни и смерти. Философия, на предыдущем этапе ушедшая в свой узкий само- довольный мир спекулятивных понятий, возвращается, посредством обращения к Канту в том числе, к миру идей, одухотворяющих историю и жизнь в ней людей. В недалеком прошлом она отдала идеи идеологии и науке, исходящих из интереса и чувства (опыта). В этом отношении постмодернизм, критикуя философские принципы модерна, фактически критиковал философию, которая стала идеологией (и наукой). В конечном счете, он сам стал идеологией и наукой, не поднявшись выше интереса и чувства, защищая партикуляризмы, маргинальность, интуицию, удовольствие, периферию. Насытившись критикой, он сам понял, что «эра пустоты» - это и есть мир без идей, без разумных содержания и формы. После постмодерна в этом движении к смыслу стали обращаться к истории философии и политической мысли. И в значительной мере Кант вновь оказался современным. Будем ли мы говорить о методе (критическая философия), системе (теоретическая и практическая философия), содержании (философия идей), кантовское теоретическое наследие вызывает сегодня живой интерес всех, кто полагает, что философия и политика должны быть вместе. И здесь раскрывается особенность самой политической философии, которая помимо собственно политики как своего предмета берет философию и ее роль в политике в качестве проблемы: «Оригинальность политической философии, следовательно, - пишет Филипп Рейно, - состоит в том, что она, все еще связывая нерасторжимым образом философию и нефилософскую жизнь, делает саму философию центральной проблемой, одновременно теоретической и практической»Кант рассматривается сегодня как союзник или исходный пункт критики многих направлений политической философии - обновленного либерализма (что, впрочем, естественно), коммунитаризма (несмотря на критику «трансцендентального Я», см., например, Чарльз Тейлор о публичном использовании разума), либертаризма с его идеей Я-собственности, базирую- ідейся на кантовском рассмотрении человека как цели (Роберт Нозик), постмодернизма, республиканизма, теоретиков глобальной демократии и т.д. Пожалуй, первой, кто особенно стал интересоваться собственно политической философией Канта среди современных значительных политических философов, была Ханна Арендт. Не обойден вниманием Кант в размышлениях Жана-Франсуа Лиотара, Джона Роулса, Юргена Хабер- маса, Алекса Филоненко, Отфрида Хеффе. Вновь поднимают вопрос о кантовской традиции «новые политические либералы» во Франции - Ален Рено и Люк Ферри. Актуальность Канта для современной политической мысли (и более узко - для политической философии) определяется, прежде всего, кризисными явлениями в философском рационализме и либерализме. Постмодернизм, коммунитаризм, феминизм* в своих радикальных версиях подвергают сомнению предпосылки кантовского либерального гуманизма, его идеи о свободе, праве, справедливости. Современный либерализм, однако, находит возможность продолжить кан- товскую традицию в условиях постиндустриального общества. Актуальными для современности оказываются так же идеи Канта о вечном мире, космополитическом праве и гражданстве, условиях международного согласия. Но больше здесь интересует, конечно, даже не само содержание либерализма, а вновь его философское обоснование. В этом отношении продолжение модерна как либеральной идеи не может быть только либеральным, т.е. такие, например, в прошлом чисто либеральные понятия, как рационализм и автономия субъекта, становятся центром обоснования многих других идейных движений.