- •1 Билет - Мифологическое сознание, его трансформация в процессе исторического развития (фетишизм, анимизм, зооморфизм, антропоморфизм в античной мифологии, мифы-метаморфозы)
- •2 Билет. Черты фетишизма, хтонизма и магии в древнегреческой мифологии
- •3 Билет - Эволюция мифологических представлений (мифы о сотворении мира, хтонические мифы, олимпийская мифология, мифы о героях)
- •4 Билет - Мифы-метаморфозы – философская и социокультурная трактовка, отражение в античной литературе.
- •5 Билет - Космогонические и эсхатологические греческие и римские мифы - параллели в мифологии других народов
- •6 Билет - Понятие о «культурном герое» в олимпийской и римской мифологии
- •7 Вопрос - Историческая Троя и Троя Гомера (историческая и мифологическая основа поэм «Илиада» и «Одиссея», значение минойской [крито-микенской] цивилизации). Гомер и «Гомеровский вопрос»
- •Мифологическая основа:
- •8 Вопрос - Боги и люди в гомеровских поэмах
- •10 Билет – Эпический герой. Характеры эпических героев в поэмах Гомера (Ахилл, Патрокл, Агамемнон, Гектор, Парис, Одиссей).
- •11 Вопрос - Дидактический эпос Гесиода: обусловленность появления, особенности тематики и проблематики. Формирование нравственных норм рабовладельческого общества в поэме «Труды и дни»
- •12 Билет - Возникновение античной лирики (Vll-Vl вв.): причины и предпосылки. Типология древнегреческой лирики и ее представители
- •13 Билет - Элегия и ямбография – тематические и жанровые отличия и представители
- •14 Билет - Сольная поэзия Сапфо и Алкея (тематика и жанровое своеобразие творчества). Поэтическая переписка
- •15 Билет - Мелическая поэзия Анакреонта (тематика, жанры, произведения). Анакреонтика последующих эпох (от александрийских поэтов до Пушкина)
- •16 Билет - Устройство театра и организация театральных состязаний в Древней Греции. Новаторство Эсхила
- •17 Билет - Происхождение и структура древнегреческой трагедии. Знаменитые древнегреческие трагики и их вклад в развитие трагедии
- •Билет - Основные общественные и философские конфликты, отраженные в трилогии Эсхила «Орестея»
- •Билет - Противостояние нравственного закона, ставшего традицией, и государственного указа властителя в трагедии Софокла «Антигона».
- •20 Билет - Век Перикла и расцвет Афин. «Царь Эдип» Софокла – гуманистический пафос трагедии. Проблема ответственности правителя за свои действия.
- •21 Билет - Трагедия страстно любящей женщины у Еврипида - новая постановка вопроса («Медея», «Ипполит»).
- •22 Билет - Кризис полисной системы и Пелопонесская война. Отражение кризиса в творчестве Еврипида
- •Билет - Возникновение и развитие античной комедии (Аристофан) - проблематика, структура, маски
- •Билет - Философские диалоги Платона: тематика, проблематика (на материале одного из диалогов на выбор)
- •25 Билет - Учение о трагедии в «Поэтике» Аристотеля. Понятие катарсиса
- •26 Билет - Проблематика и жанровая структура древнегреческой литературы эпохи эллинизма, ее историческая обусловленность
- •27 Билет - Пасторальная поэзия Феокрита и ее подражатели в римской литературе
- •28 Билет - Трансформация античной комедии в период эллинизма: характеры и сюжеты новоаттической комедии, ее гуманистическая направленность (Менандр)
- •3. Сюжет комедий "Человеконенавистник" и "Третейский суд".
- •5. Жанр, характеры и развитие действия.
- •29 Билет - Происхождение и особенности античного любовного романа (Лонг) и биографического жанра (Плутарх) как специфика литературы эллинизма
- •Биография.
- •Билет - Особенности римского театра (отличие римского театра от древнегреческого, тогата и паллиата и их представители)
- •31 Билет - Комическое в пьесах Плавта (на примере одной из них)
- •32 Билет - Неотерическая поэзия, традиции и новаторство. Изображение «истории» любви в лирике Катулла. Традиции Сапфо в любовной лирике Катулла.
- •33 Билет - Отражение философии эпикуреизма в творчестве Горация и Вергилия («Буколики», «Георгики»).
- •34 Билет - Идеологическая и мифологическая основа поэмы Вергилия «Энеида». Тематика поэмы, гомеровские традиции в поэме.
- •Билет - Прославление Августа и империи, обоснование божественности власти, историческая миссия Рима в поэме Вергилия «Энеида». (l век до н.Э)
- •36 Билет - Прославление Августа, Мецената и Римской державы в творчестве Горация. Тематика «лирики размышлений» Горация
- •37 Билет - Ода Горация «к Мельпомене» - тема поэта и поэзии в последующей поэтической традиции
- •38 Билет - Своеобразие любовных элегий Овидия (история появления, тематика, условно-поэтический образ Коринны)
- •39 Билет - «Метаморфозы» Овидия - отражение философии эпохи, своеобразие композиции
- •Билет - Пропаганда морали стоицизма в трагедиях Сенеки, новое прочтение мифов («Медея», «Федра»).
- •41 Билет - Римская историография (Юлий Цезарь, Тит Ливий, Саллюстий, Тацит, Светоний)
- •42 Билет - Развитие сатиры в римской литературе - Марциал (изображение социальных пороков в эпиграммах), Ювенал (гневный характер сатир)
- •Билет - Кризис Римской империи в романе Петрония «Сатирикон».
- •44 Билет - Мистико-нравоучительный смысл истории Луция в романе Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел». Философский смысл вставной новеллы об Амуре и Психее
4 Билет - Мифы-метаморфозы – философская и социокультурная трактовка, отражение в античной литературе.
Метаморфозы - превращение одних существ или предметов в другие. В наиболее архаичных своих формах метаморфозы отражают существеннейшие черты ранней мифопоэтической мысли: представление о тех нечётких (расплывчатых) множествах, членами которых могут быть боги наравне с животными, людьми и неодушевлёнными предметами, иногда переходящими другв друга благодаряметаморфозам; осознание непреодолимых границ между разными царствами ("тот свет" и "этот свет", "мир живых" и "мир мёртвых"), благодаря чему переход из одного в другое возможен лишь посредством обязательных метаморфоз; наконец, рассмотрение предметов и существ как возможных обиталищ (часто временных) того или иного духа или бога (что и составляло древнюю обрядовую основу мифологических метаморфоз).
кто |
в кого |
почему |
"волшебник" |
| ||||
Актеон |
олень |
1.застал Артемиду во время купания 2.превосходство в охоте 3.сватовство к Семеле |
1.Артемида 2.Артемида 3.Зевс |
| ||||
Арахна |
паук |
высокомерие, оскорбление богов |
Афина |
| ||||
Нарцисс |
цветок |
наказание за самовлюбленность |
Афродита |
| ||||
Дафна |
лавр |
преследование Аполлона |
Гея |
| ||||
Зевс |
бык |
похищение Европы |
Зевс |
| ||||
Ио |
корова |
уберечь от гнева Геры |
Зевс |
| ||||
|
|
|
|
|
5 Билет - Космогонические и эсхатологические греческие и римские мифы - параллели в мифологии других народов
Гесиод «Теогония» и Овидий «Метаморфозы».
По греческим мифам был изначально хаос и эрос. Из хаоса постепенно начали появляться – Земля, ночь, бездна мрак и т.д. Все постепенно. Потом у Земли и Неба рождаются собственные дети. Все происходит логично. В римской мифологии, все иначе. Был хаос. Суша, воздух и вода, Мягкое и твердое, холод и тепло, влажность и сухость, весомое и невесомое. Все было едино, в борьбе и не имело никаких форм.
Китайская мифология: Самой примечательной фигурой в китайской космогонии считается Пань-гу. Именно он вывел Вселенную из Хаоса и придал ей определенность. Как считают, он был порождением первоначальной двойственности природы, инь и ян, созданным для того, чтобы придать форму всему сущему и «создать Небеса и Землю». Пань-гу трудился восемнадцать тысяч лет, за это время он создал солнце, луну и звезды, Небеса и Землю. Наконец завершив свои земные труды, он умер, продолжая жить в своих творениях. Его голова стала горами, дыхание преобразилось в ветер, реки и облака, голос в гром; плоть стала землей, конечности – четырьмя частями; кожа и волосы превратились в травы и деревья и тд. Таким образом, он отдал всего себя тому, чтобы созданный им мир был богатым и прекрасным. А людей, богов и героев создала Нюй-ва, полуженщина-полу дракон, Всеобщая Мать. Гибель мира: Земля раскололась на части, из ее недр хлынула вода и затопила землю… да и сама земля стала терять свой облик…. с севера небо начало медленно опускаться… произошло затмение Солнца… планеты изменили свое движение. Звезды стали уплывать с неба и исчезать в зияющей пустоте.
Славянская мифология: Одна из старинных легенд гласит: «Вначале, когда в мире не было ничего, кроме безбрежного моря, утка, летая над ним, уронила яйцо в водную пучину. Яйцо раскололось, и из его нижней части вышла мать-сыра земля, а из верхней встал высокий свод небесный». Конец Света в преданиях народов мира описывался удивительно сходным образом. Главные составляющие мирового бедствия -всепоглощающий огонь и воды Потопа. Также в сказаниях обычно описывается, как последовательно уничтожался мир - словно Бог одну за другой убирает декорации, установленные при сотворении: свертывает небо, стряхивает на землю звезды и т.п. Последний спектакль, разыгрываемый на Земле, включает в себя битву богов и чудовищ, добрый и злых сил, Яви и Нави. Так же видели Конец Света и древние славяне.» Особенностью реставрированного славянского мифа - в отличие от мифов других народов - является большое количество действующих лиц: практически все основные боги пантеона, а также иные мифологические персонажи.
Древнегреческий эсхатологический миф – миф о пяти веках!
Золотой век. Время людей, поклонявшихся Кроносу. Жили без забот, питаясь козьим молоком и медом. Общались с богами, даже сидели с ними за одним столом. Никогда не старели и много смеялись. Из них никто не остался, но их духи превратились в благостных демонов, дарителей удачи.
Серебряный век. Первое время правление Зевса. Время патриархата. Эти люди питались божественным хлебом и жили до ста лет. Они были богаты, но утратили невозмутимое счастье и стали забывать воздавать богам почести. Тогда Зевс сослал их в преисподнюю.
Медный век. Век войн и опустошений. Люди, созданные из древка копья, страшные и могучие. Не знали они земледелия, ели мясо и хлеб. Зевс дали им громадный рост и несокрушимую силу. Оружие и дома были сделаны из меди. Они любили воевать. Всех их взяла черная смерть.
Так же Медный век. Но люди этого века отличались благородством и добротой, т.к. были детьми богов и смертных матерей – время героев. Они покрыли себя славой при осаде Фив, во время путешествия аргонавтов и Троянской войны. Стали героями и теперь живут на островах блаженных.
Железный век. Век, в котором мы сейчас живем. Время, когда нравы развратились и богиня справедливости Дикэ, а с нею Верность, Стыдливость и Правдивость покинули землю. Люди ожесточились, стали несправедливыми, злобными, нечестивыми к родителям и лживыми. Боги посылают тяжкие заботы. Всюду властвует насилие, ценится гордость и сила. Зевс наслал на землю потоп, спаслись лишь Девкалион и Пирра, ставшие родоначальниками нового поколения людей. Но остается несколько праведников, потому боги еще не уничтожили нас.
Древнеримский эсхатологический миф – миф о пяти веках!
Золотой век. Время людей, поклонявшихся Кроносу. Не знали земледелия, земля сама давала плоды. Вечная весна. Время без законов. Люди жили в своих родных краях, другие места не знали.
Серебряный век. Начало правление Юпитера. Разделение времени на времена года. Впервые появились дома – пещеры. Познание земледелия.
Медный век. Суровый век, склонный к ужасающим браням – но не преступный еще.
Железный век. Исчез стыд, правда и верность. Их заменили коварство, обман, насилие, козни и жажда наживы. Еда людям не нужна была, они решили золото добывать. Появилась война. Люди жили грабежом. Муж жену готов погубить. Боги покинули людей. Гиганты в царство небес стали стремиться, громоздя ступенями горы. Но отец Олимп молнией сверг Пелион.
Нынешний век. Из крови падших гигантов появилось новое поколение людей. Которые не чтят богов и на убийство свирепое падко.
Сходство: В обоих мифах 5 веков. 1й век схожен. Так же сходится то, что Зевс/Юпитер начал править со второго века «серебряного».
Различие: По римскому мифу человечество более жестокое. Уже с 3го века люди становятся более кровожадными. Очень похоже на древнеримскую цивилизацию. По греческому мифу – Зевс наслал наводнение, в котором спаслись лишь Девкалион и Пирра. По римским же взглядам – отец Олимп сверг одну из гор, по которой Гиганты хотели спастись и покинуть землю. И в итоге убив их, появляется новое поколение людей, наше поколение из крови Гигантов. Ничем не отличающиеся от людей железного века, разве что еще свирепее…