- •1 Билет - Мифологическое сознание, его трансформация в процессе исторического развития (фетишизм, анимизм, зооморфизм, антропоморфизм в античной мифологии, мифы-метаморфозы)
- •2 Билет. Черты фетишизма, хтонизма и магии в древнегреческой мифологии
- •3 Билет - Эволюция мифологических представлений (мифы о сотворении мира, хтонические мифы, олимпийская мифология, мифы о героях)
- •4 Билет - Мифы-метаморфозы – философская и социокультурная трактовка, отражение в античной литературе.
- •5 Билет - Космогонические и эсхатологические греческие и римские мифы - параллели в мифологии других народов
- •6 Билет - Понятие о «культурном герое» в олимпийской и римской мифологии
- •7 Вопрос - Историческая Троя и Троя Гомера (историческая и мифологическая основа поэм «Илиада» и «Одиссея», значение минойской [крито-микенской] цивилизации). Гомер и «Гомеровский вопрос»
- •Мифологическая основа:
- •8 Вопрос - Боги и люди в гомеровских поэмах
- •10 Билет – Эпический герой. Характеры эпических героев в поэмах Гомера (Ахилл, Патрокл, Агамемнон, Гектор, Парис, Одиссей).
- •11 Вопрос - Дидактический эпос Гесиода: обусловленность появления, особенности тематики и проблематики. Формирование нравственных норм рабовладельческого общества в поэме «Труды и дни»
- •12 Билет - Возникновение античной лирики (Vll-Vl вв.): причины и предпосылки. Типология древнегреческой лирики и ее представители
- •13 Билет - Элегия и ямбография – тематические и жанровые отличия и представители
- •14 Билет - Сольная поэзия Сапфо и Алкея (тематика и жанровое своеобразие творчества). Поэтическая переписка
- •15 Билет - Мелическая поэзия Анакреонта (тематика, жанры, произведения). Анакреонтика последующих эпох (от александрийских поэтов до Пушкина)
- •16 Билет - Устройство театра и организация театральных состязаний в Древней Греции. Новаторство Эсхила
- •17 Билет - Происхождение и структура древнегреческой трагедии. Знаменитые древнегреческие трагики и их вклад в развитие трагедии
- •Билет - Основные общественные и философские конфликты, отраженные в трилогии Эсхила «Орестея»
- •Билет - Противостояние нравственного закона, ставшего традицией, и государственного указа властителя в трагедии Софокла «Антигона».
- •20 Билет - Век Перикла и расцвет Афин. «Царь Эдип» Софокла – гуманистический пафос трагедии. Проблема ответственности правителя за свои действия.
- •21 Билет - Трагедия страстно любящей женщины у Еврипида - новая постановка вопроса («Медея», «Ипполит»).
- •22 Билет - Кризис полисной системы и Пелопонесская война. Отражение кризиса в творчестве Еврипида
- •Билет - Возникновение и развитие античной комедии (Аристофан) - проблематика, структура, маски
- •Билет - Философские диалоги Платона: тематика, проблематика (на материале одного из диалогов на выбор)
- •25 Билет - Учение о трагедии в «Поэтике» Аристотеля. Понятие катарсиса
- •26 Билет - Проблематика и жанровая структура древнегреческой литературы эпохи эллинизма, ее историческая обусловленность
- •27 Билет - Пасторальная поэзия Феокрита и ее подражатели в римской литературе
- •28 Билет - Трансформация античной комедии в период эллинизма: характеры и сюжеты новоаттической комедии, ее гуманистическая направленность (Менандр)
- •3. Сюжет комедий "Человеконенавистник" и "Третейский суд".
- •5. Жанр, характеры и развитие действия.
- •29 Билет - Происхождение и особенности античного любовного романа (Лонг) и биографического жанра (Плутарх) как специфика литературы эллинизма
- •Биография.
- •Билет - Особенности римского театра (отличие римского театра от древнегреческого, тогата и паллиата и их представители)
- •31 Билет - Комическое в пьесах Плавта (на примере одной из них)
- •32 Билет - Неотерическая поэзия, традиции и новаторство. Изображение «истории» любви в лирике Катулла. Традиции Сапфо в любовной лирике Катулла.
- •33 Билет - Отражение философии эпикуреизма в творчестве Горация и Вергилия («Буколики», «Георгики»).
- •34 Билет - Идеологическая и мифологическая основа поэмы Вергилия «Энеида». Тематика поэмы, гомеровские традиции в поэме.
- •Билет - Прославление Августа и империи, обоснование божественности власти, историческая миссия Рима в поэме Вергилия «Энеида». (l век до н.Э)
- •36 Билет - Прославление Августа, Мецената и Римской державы в творчестве Горация. Тематика «лирики размышлений» Горация
- •37 Билет - Ода Горация «к Мельпомене» - тема поэта и поэзии в последующей поэтической традиции
- •38 Билет - Своеобразие любовных элегий Овидия (история появления, тематика, условно-поэтический образ Коринны)
- •39 Билет - «Метаморфозы» Овидия - отражение философии эпохи, своеобразие композиции
- •Билет - Пропаганда морали стоицизма в трагедиях Сенеки, новое прочтение мифов («Медея», «Федра»).
- •41 Билет - Римская историография (Юлий Цезарь, Тит Ливий, Саллюстий, Тацит, Светоний)
- •42 Билет - Развитие сатиры в римской литературе - Марциал (изображение социальных пороков в эпиграммах), Ювенал (гневный характер сатир)
- •Билет - Кризис Римской империи в романе Петрония «Сатирикон».
- •44 Билет - Мистико-нравоучительный смысл истории Луция в романе Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел». Философский смысл вставной новеллы об Амуре и Психее
Билет - Противостояние нравственного закона, ставшего традицией, и государственного указа властителя в трагедии Софокла «Антигона».
В Афинах говорили: "Выше всего в жизни людской - закон, и неписаный закон - выше писаного". Неписаный закон - вечен, он дан природой, на нем держится всякое человеческое общество: он велит чтить богов, любить родных, жалеть слабых. Писаный закон - в каждом государстве свой, он установлен людьми, он не вечен, его можно издать и отменить. О том, что неписаный закон выше писаного, сочинил афинянин Софокл трагедию "Антигона".
Трагедия о том, как Эдип, совершив пророчество и убив своего отца и женившись на матери лишает себя царства и выкалывает глаза дабы не видеть своих преступлений. О жизни его Софокл написал трагедию "Царь Эдип", о смерти его - трагедию "Эдип в Колоне".
Его сыновья Эеокл и Полигоник и дочери Антигона и Исмена) После войны братьев за трон они оба умирают и на трон всходит Креонт-советник Эдипа) Эдипа он приказывает похоронить как героя а полигоника не хоронить вовсе из за того что привел он на землю родную чужое войско. Антигона решает похоронить брата переступив через писанный закон и ее Креонт за это наказывает погребением заживо. После того как к Креонту приходит старец Террисей и говорит о гневе богов Креонт решает уступить и спасти Антегону и похоронить как подобает Полигоника. Но Антигона была уже мертва и ее жених и сын Креона так же убивает себя, как убивает себя и жена Креона не сумевшая бы жить без сына.
два принципа вступают между собой в конфликт в лице дочери Эдипа Антигоны и фиванского царя Креонта. Нарушив запрет Креонта, Антигона совершила погребальный обряд над телом своего брата, которого царь считал изменником родины. С точки зрения Креонта, слово царя должно быть свято для граждан, и нарушение царского указа ничем нельзя оправдать. Но для Антигоны превыше всего нравственные неписаные законы, освященные временем и предписанные богами; эти законы повелели ей выполнить родственный долг и воздать брату почести, причитающиеся мертвому.
У каждого из двух героев трагедии своя правда; предавая казни Антигону, Креонт следует своему убеждению. Не так просто решить, кто из них прав. Обрекая Антигону на голодную смерть, Креонт проявляет не жестокость, а предусмотрительность правителя, боящегося навлечь на город беду, предав ее казни иного рода, так как прямое убийство свободного человека влекло за собой, по понятию греков, озлобление тени убитого: эта тень бродила бы по городу с целью отмщения своему убийце и могла бы навлечь на город скверну. Софокл показывает сложность решения проблемы правильного выбора нормы поведения человека в обществе. Креонт у Софокла решает судьбу Антигоны не только ни с кем не советуясь, но отвергая чьи бы то ни было попытки вмешаться в его решение.
В трактовке Софокла, Креонт, как всякий тиран, подозрителен: он уверен, что Исмена, не виновная в ослушании, была сообщницей Антигоны; он не прислушивается к аргументам своего сына Гемона, предостерегающего отца от поступка, не одобряемого жителями города, так как оглушен своим гневом, для которого нет других оснований, кроме того, что ему осмеливаются перечить.
Таким образом, трагическая вина Креонта состоит в превышении власти, нарушении моральных принципов – за это он наказан смертью своих близких. Если Антигона погибает с сознанием исполненного долга, то Креонт остается жить с сознанием непоправимой вины перед богами, согражданами, женой и сыном. «Антигона» – трагедия Креонта, трагедия неправильно понятой власти.
Софокл сочувствует Антигоне и изображает ее с огромной теплотой. Великий трагик хотел сказать своей трагедией, что для счастья граждан полиса необходимо единство гармонии между государственными и семейно-родовыми законами. Но так как классовое государство времён Софокла было далеко от идеала, то Софокл не только сочувствует Антигоне, но изображает Креонта в виде деспота и тирана, наделённого, кроме того, также чертами юридического формализма, софистически прикрывающего личную жестокость словами о благе государства. Осуждение подобного рода государственного деятеля сказывается в конце трагедии также и в раскаянье Креонта и в его самобичевании