2.2. Психология в средние века и эпоху Возрождения.

В средние века, в эпоху феодализма, в схоластической философии по вопросам психологии, так же, как и по всем вопросам философии, главным авторитетом признается Аристотель. В его учении при этом односторонне подчеркивается лишь идеалистический момент его учения (о разуме), и все оно приспосабливается к установкам христианского богословия.

Однако в эпоху средневековья борьба материализма и идеализма не прекращается. Материалистические тенденции сказываются в этот период, предшествующий эпохе Возрождения, главным образом, у арабских ученых (Авиценна в. XI в., Аверрос в ХН в. и т. д.), разрабатывающих психофизиологию ощущений и эмпирические закономерности течения представлений.

Материалистические тенденции просачивались временами даже в схоластическую философию. К этому приводило развитие научной мысли в связи с развитием производительных сил. Начавшееся в XIII в. развитие ремесел и торговли и разложение феодализма в XIV-XV вв. приводит к зарождению первых зачатков капиталистического производства. Эти сдвиги в производственных отношениях вызывают бурный рост культуры, искусства и науки. В эпоху гуманизма (Возрождения) в связи с возросшим интересом к человеку привлекает к себе внимание вопрос об особенностях личности и влиянии на нее природных и других условий.

В XVI в. впервые появляется и сам термин "Психология" для обозначения нашей науки: в 1590 г. Гоклениус публикует первую работу под этим заглавием, а в 1594 г. его ученик Гасман - вторую.

2.3. Психология в XVII—XVIII веках

Новая эпоха в развитии философской и психологической мысли начинается с развитием в XVII в. материалистического естествознания, открывающего новые пути научного познания природы, и оформлением на его основе новых методов и принципов научного знания.

Это было время великих рационалистов (Декарт, Спиноза) и великих эмпириков (Бэкон, Гоббс), которые закладывают методологические основы современного научного знания. Особое место в истории психологии принадлежит среди них Декарту, идеи которого оказали особенно большое влияние на ее дальнейшее развитие.

Декарт вводит одновременно два понятия: понятие РЕФЛЕКСА - с одной стороны, и современное интроспективное понятие СОЗНАНИЯ - с другой.

Каждое из этих понятий отражает одну из центральных тенденций, которые затем в системе Декарта вступают в антагонистические противоречия. Один из основоположников механистического естествознания, объясняющий всю природу движением протяженных тел под воздействием внешнего механического толчка, Декарт стремится распространить этот же принцип на объяснение жизни организмов.

С этой целью он вводит в науку понятие РЕФЛЕКСА. Исходя из этих же тенденций, подходит он и к изучению АФФЕКТОВ - явлений, которые он считает непосредственно связанными с телесными воздействиями. ДЕКАРТ стремится подойти к изучению страстей так, как подходят к изучению материальных природных явлений. Этим он закладывает основы механистическому направлению в психологии.

Вместе с тем, Декарт резко противопоставляет в заостренном дуализме ДУШУ И ТЕЛО.

Он признает существование двух различных субстанций: МАТЕРИЯ - СУБСТАНЦИЯ ПРОТЯЖЕННАЯ (но не мыслящая) и ДУША - СУБСТАНЦИЯ МЫСЛЯЩАЯ (но не протяженная).

Они определяются разнородными атрибутами и противостоят друг другу как две НЕЗАВИСИМЫЕ СУБСТАНЦИИ.

Этот дуализм приводит впоследствии к борьбе мировоззрений, разгорающейся после Декарта, к созданию ярко выраженных систем МАТЕРИАЛИЗМА И СУБЪЕКТИВИЗМА (идеализма). (Материалисты, начиная от Гоббса, пытаются свести все идеальное, духовное к материальному; идеалисты - наоборот: материальное к духовному).

Но еще существеннее для психологии становится та новая трактовка, которую получает у Декарта само понимание душевных явлений.

Именно у Декарта впервые оформляется то понятие СОЗНАНИЯ, КОТОРОЕ СТАНОВИТСЯ ЦЕНТРАЛЬНЫМ ПОНЯТИЕМ ПСИХОЛОГИИ ПОСЛЕДУЮЩИХ СТОЛЕТИЙ. Оно коренным образом отличается от понятия "душа" у Аристотеля.

Из общего "принципа жизни», каким оно было у Аристотеля, душа превращается в специальный принцип сознания.

Декарт не употреблял термина "сознание"; он говорил о "духе", но определял его как "все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно это в себе воспринимаем".

Другими словами, ДЕКАРТ ВВОДИТ ПРИНЦИП ИНТРОСПЕКЦИИ, КАК «САМООТРАЖЕНИЯ СОЗНАНИЯ В САМОМ СЕБЕ».

Он закладывает основы интроспективного понятия сознания как замкнутого в себе внутреннего мира, которое отражает не внешнее бытие, а самое себя.

Тенденции Декарта получают дальнейшее свое развитие у Лейбница. Представление о замкнутом в себе внутреннем мире сознания превращается у Лейбница в общий принцип бытия: все сущее в его монадологии мыслится по образу и подобию такого замкнутого внутреннего мира.

Вместе с тем, к объяснению душевных явлений Лейбниц подходит с совершенно других позиций: для Декарта - все в природе сводится к протяженности, основное для Лейбница - это сила; для Декарта всякое движение - результат внешнего толчка (из его системы выпала всякая внутренняя активность); для Лейбница - она основное.

Тенденция, исходящая от Декарта, получает свое развитие в английском сенсуалистическом материализме Гоббса и Локка.

Английский материализм выдвигает ДВА ПРИНЦИПА, оказавших существенное влияние на развитие психологии.

Принцип сенсуализма - чувственного опыта как единственного источника познания.

Принцип атомизма - согласно которому, задача научного познания психических (как и всех природных) явлений заключается в том, чтобы разложить все сложные явления на элементы - атомы и объяснить их из связи этих элементов.

На основе этих принципов Гоббс развивает материалистическое и сенсуалистическое учение о психике, выводя все познание из ощущений.

Дальнейшее развитие и непосредственное применение к психологии принципы эмпирической психологии получают у Локка.

Наряду с ощущением как источником познания внешнего мира, Локк признает «ВНУТРЕННЕЕ ЧУВСТВО» или «РЕФЛЕКСИЮ», отражающую в нашем сознании его же собственную внутреннюю деятельность. Именно она, по словам Локка, дает нам "внутреннее непогрешимое восприятие собственного бытия".

Таким образом, у Локка оформляются основы новой «эмпирической психологии». На смену как науке о душе выдвигается "психология без души" как наука о явлениях сознания, непосредственно данных во внутреннем опыте.

Это понимание психологии определяло судьбы психологии вплоть до XX века.

Предметом психологии, по Локку, является ВНУТРЕННИЙ ОПЫТ, который познается путем рефлексии - отражения нашего внутреннего мира в себе самом. Эта рефлексия дает нам "внутренне непогрешимое восприятие своего бытия" - такова локковская транскрипция декартовского "СОG1ТО ЕRО ZУМ" ("Я мыслю, значит, я существую").

Тем самым ЛОКК, по существу, устанавливает интроспекцию как специфический путь психологического познания и признает ее специфическим и притом "непогрешимым" методом познания психики.

Так в рамках эмпирической психологии устанавливается интроспективная концепция сознания как особого замкнутого в себе и самоотражающегося внутреннего мира.

ВТОРОЙ принцип (из двух принципов английского сен-суалистического материализма) - ПРИНЦИП АТОМИЗМА - получает свою конкретную реализацию в психологии в учении об ассоциациях.

АССОЦИАТИВНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ОКАЗАЛОСЬ САМЫМ МОЩНЫМ ТЕЧЕНИЕМ ОФОРМИВШЕЙСЯ В СЕРЕДИНЕ XIX в. психологической науки.

"Своеобразие психологической мысли XVII в. раскрывается в разработке учений:

- О живом теле как механической системе, которая не нуждается для своего объяснения ни в каких скрытых качествах и душах.

- О сознании как присущей индивиду способности путем внутреннего наблюдения иметь самое достоверное, какое только возможно, знание о собственных психических состояниях и актах.

- О страстях (аффектах) как заложенных в теле в силу его собственной природы регуляторах поведения, направляющих человека к тому, что для него полезно, и отвращающих от того, что вредно.

- О соотношении физического (физиологического) и психического.

У истоков этих учений стоит ДЕКАРТ (1596-1650), далее следуют такие великие мыслители как ГОББС (1588-1679), СПИНОЗА (1632-1677), ЛЕЙБНИЦ (1646-1716), ЛОКК (1632-1704).