4.Агиография. Житийный канон.

жития объединялись в Четьи-минеи.

древнейшие рус.жития: анонимное «сказание о борисе и глебе» и «чтение о житии и погублении бориса и глеба»Нестора. Жития святых(житийный канон):

1.святой обладает целым рядом добродетелей(смирение, аскетичная тяга к страданиям, прещрение к мат.благам, самозабвение в молитвах, дотошное знание святых текстов…)

2.особая композиция: вступление(автор от своего лица сообщает свою задачу, прием самоуничижения, автор ставит себя ниже героя, чтобы возвысить роль святого)..жизнеописание(о благочестивости с рождения, и родители его благочестивы, с детства отмечен печатью божьей, стремился познать бога, начинается его служение богу, присутствие чудес, подчеркивающих богоизбранность, описывается смерть и посмертные чудеса).заключение (хвала герою, молитва к богу). Житие-один из ведущих жанров др.рус.лит. Приходит на русь из византии (переводная лит)

ЖИТИЯ:

княжеские преподобнические

«Сказание о Борисе и Глебе»«Житие Феодосия Печерского»

В основе ист.факт.(1015г.)-летописная повесть об убиении Бориса и Глеба. Власть в Киеве взяд святополк. Боясь, что она будет отобрана; подсылает убийц к братьям Б.иГ., становится правителем единоличным. Происходит перепогребение братьев Б.и Г., тела остались нетленными—повод для их всятости. Культ Б.и Г. имеет 2 зн-ия: религиозное(наличие двух святых) и политическое (гос.идея о том, что князья-братья, должны жить в мире, младшие должны подчиняться старшим, а старшие-заботиться о младших, как отцы).

Чтение о житии и погублении бориса и глеба. написано Нестором примерно во второй половине 11в.(следовал всем канонам житийного жанра).Обширное вступление, биография(житие)Б.и Г. нестор опускает конкретные ист.подробности(мученическая смерть братьев – торжество христианского смирения над дьявольской гордыней, к-я ведет к вражде б. и г. «с радостию» принимают мученическую смерть). описание многочисленных чудес, похвала и молитвенное оращение к святым, осуждение братоубийственных распрей.

Сказание о борисе и глебе. Автор неизвестен, создано во второй половине 11в. Получило широкую популярность (170списков) Во многом не соответствует византийскому традиционному канону: нет вступления(самоуничижения). Повествуется о семье Владимира (12сыновей, каждому по землям), родословная братьев, сведения о Святополке. Нет описания детства героев. Святополк окаянный(зависть к братьям, решает всех убить,как соперников) посылает убийцу к братьям. Борис мог бы противостоять, но он самоотверженно, жертвенно принял смерть. Глеб также принял смерть. Ярослав не потерпел злых братоубийств, изгоняет Святополка из Киева, отправляет на поиски братьев людей. Захоронили Б. и Г. вместе. Святополк олицетворяет зло, осуждается. а Б. и Г. выступают как божественное противопоставление. Сказание насыщено фактами, подробностями – вызывает осуждение Святополка и зла вообще.

Житие Феодосия Печерского. Автор Нестор, создано в 80г.11в. Следует канону, обогащая своеобразием свой сказ. Феодосий- один из основателей Киево-Печерского монастыря. вступление- автор недостоен,неразумен, уже написал о Б.и Г., хочет написать и о Ф.П. Рождение-от благочестивых родителей, после смерти отца хочет уйти в монастырь, но мать не позволяет. Читает божественные книги, ходит в рванной одежде. В детстве был смиренным, не играл с др.детьми. Часто ходил в церковь. мать его была сильна и вольна. Убегает из дома, но мать его находит, жестоко наказывает(бьет), он убегает второй раз в киев, становится монахом(мать его и тут отыскала и чтобы быть поближе к сыну,тоже становится монахиней). По молитве Феодосия совершаются чудеса, отражается реальный быт монахов, яркие подробности, детали. Феодосий вмешивается и в политические дела, активно воздействует на сознание князей. Изяслав, часто посещая монастырь, приносил дары. Киево-печерский монастырь благодаря Феодосию противостоял политическим конфликтам (ссорам князей). Святослав видел, как огненный столп поднялся до неба во время смерти Феодосия. В заключении звучит похвала славному Ф., помогавшему нищим, слепым, хромым.

Житие Стефана Пермского. автор- Епифаний Премудрый, скорбеет о смерти стефана, жалеет что не был на его похоронах, что свидетельствует о их дружеских отношениях, о глубоком переживании горя. («плач и похвалаплачущего инока»). «ты ушел, а я остался»- пишет автор. Чувству обиды, скорби, горечи и боли – главенствующие. Автор сравнивает себя с героем, превознося его и уничижая себя. Он остался без учителя, без наставника. Выражение восхищения своим учителем, подчеркивает его богопослушание, наличие в герое божественного начала. Т.о., автор не только следует традиц.канону (прием самоуничижения и проч.), но и проявляет свое психологическое отношение к наставнику, другу, человеку максимально приближенному к богу.

Епифаний премудрый познак.со Стефаном в ростовском монастыре. но. несмотря на личное знакомство, житие не багато на сведения о жизни стефана. основным образцом для жития стало «житие св. Кирилла и Мефодия», создат.славянской азбуки, ведь стефан. как и они, совершил миссионерский подвиг, создав новую азбуку и обратив в христианскую веру языческий народ. епифаний уподобляет стефана сначала апостолам, затем славянским просветителям. панегирик, молитва и поучение абсолютно доминирует над повествованием о событиях.

ПЛЕТЕНИЕ СЛОВЕС. Очень пространное вступление (в нес-ко раз превосходит средний объем). К каждому эпизоду из жизни стефана епифаний подбирает десятки изречений из святого писания (жизнь святого=воплощение записанного в библии). Синонимические цепочки, созвучия, ассонансы. аллитерации, повторы, анафоры, риторич.?и!, многословие, вычурность, широкое употребление метафор, символов, уподоблений, сравнений, синонимич.эпитетов (до 25 при одном определяемом слове). Особого мастерства в плетении словес достигает Епифаний в «житии стефана пермского», где центральное место занимает описание миссионерской деятельности рус.монаха.

Расцвет рус.агиографии приходится на 16век, что было связано с канонизацией большого числа святых на церковных соборах, а также с грандиозной коллективной работой книжников школы митрополита Макария по составлению «Великих Миней-Четиих». Благодаря усилиям не одного поколения агиографив, отечественных и зар., к 17в. в рус.лит.прочно утвердилась схема какнонического жития, позволявшая, «по готовым формулам написать житие святого, о котором не было известно ничего, кроме имени и того основного содержания его жизни, что он был иноком и подвижником»(слова Кадлубовского А.П.). Процесс схематизации житийного повествования вел к самоизоляции жанра и его вырождению. К 17 в. поиск путей обновления житийного жанра становится интенсивнее. Житийная схема все чаще наполняется конкретным биографическим материалом, проявляя внимание к индивидуальным особенностям личности и судьбы героя. Растет интерес к рядовому человеку, к бытовой и исторической конкретике. Идеализация героя осуществляется на более упрощенной, сниженной почве. Возникали «народные» святые, не подвижники христианства, а обычные люди с необычной судьбой. Почитание таких святых преследовалось церковью, но иногда под давлением «снизу» она была вынуждена принять таких святых и даже облечь такой культ в форму жития.