- •2. Основные формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное, философское на примере Гегеля и Канта.
- •3. Культурно-исторические типы философии: Восток-Запад-
- •4.Основные этические учения.
- •5. Учение Конфуция: жэнь, ли, вэнь, цзюнь-цзы.
- •6. Учение Будды: срединный Путь, четыре благородные истины, самосовершенствование.
- •7. Учение Моисея: десять заповедей.
- •Десять заповедей На русском языке (Синодальный перевод)
- •8. Учение Иисуса Христа: благая весть, милосердие, новая заповедь, этика любви.
- •9. Учение Мухаммеда: истинная вера, последний суд, этика Корана, устои мусульманина.
- •10. Античная философия: проблемы онтологии.
- •11. Учение о первоначале мира как субстрате милетской школы.
- •12.Мир как Логос в Элейской школе.
- •14.Атомистический мир Левкиппа и Демокрита.
- •15. Онтология Аристотеля.
- •16. Средневековая философия: проблемы онтологии.
- •17. Патристика Августина на основе Откровения Св.Писания.
- •18. Универсалии Боэция.
- •19. Схоластика Иоанна Дамаскина.
- •20. Реализм Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского.
- •21.Номинализм Росцелина,Уильяма Оккама
- •22. Концептуализм Петра Абеляра
- •23. Мистицизм Бернара Клервосского, Мейстера Абеляра
- •24. Философия эпохи Возрождения: проблемы антропологии.
- •26. Гелиоцентрическая картина мира Николая Коперника, Тихо де Браге, Иоганна Кеплера.
- •27. Превращение Универсума во Вселенную у Джордано Бруно
- •28. Философия Нового времени: рождения эпистемологии.
- •29. "Великое Восстановление" Фрэнсиса Бэкона как путь исследования фактов: элиминативная индукция.
- •30.Идеал дедуктивного построения наук Рене Декарта
- •31. Номинализм Томаса Гоббса: учение о знаках и этапах познания.
- •32. Уровни и принципы познания Бенедикта Спинозы.
- •34.Иммануил Кант "Антропология с прагматической точки зрения".
- •37.И.Г.Фихте: "Наукоучение" и философия свободы.
- •38.Шеллинг: три ступени самополагания Абсолюта и три эпохи в развитии самосознания.
- •39.Г.В.Ф. Гегель: четыре ступени развития сознания.
- •41. Артур Шопенгауэр: принцип "воли" в работе "Метафизика половой любви".
- •42. Серен Кьекегор: "активная страсть личного переживания" в работе "Наслаждение и долг".
- •43. Фридрих Ницше: "воля к власти" сверхчеловека в работе "Так говорил Заратустра".
- •44. К.Маркс, ф.Энгельс: практическая философия, учение о производственной сущности общественных отношений; "Диалектика природы", "Капитал".
- •45.О.Конт, г.Спенсер, Дж.Милль: позитивизм; основные этапы развития.
- •46. З.Фрейд: психоанализ, учение о бессознательном как сущности всех форм бытия: экономики,религии,морали,искусства и т.Д. На примере работы "Тотем и табу".
7. Учение Моисея: десять заповедей.
Этика Моисея.
В Пятикнижии Моисея формировалась хозяйственная этика древних евреев (заповеди), в которой акцент сделан на правах человека. Дается критика ростовщичества и долгового рабства соплеменников. Содержащиеся в Пятикнижии нормы поведения древних евреев - заповеди - начертанные Богом на "скрижалях завета" были даны Моисею на горе Синай. В числе десяти заповедей содержатся шесть нравственных норм поведения: почитание родителей, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, лжесвидетельства, посягательства на чужую собственность.
Характерной чертой Моисеева закона является его всеохватность. Все области человеческой деятельности и все действия человека, даже самые далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся с нормами и правилами, которые считаются полученными с Неба. Это относится и к той сфере, которую мы называем областью хозяйственной деятельности и экономических отношений.
Два начала лежат в основе Моисеева закона - справедливость и праведность. В том и другом человек обязан подражать Богу. Справедливость в данном случае означает признание шести основных прав человека: на жизнь собственность, одежду, жилище, труд и отдых.
Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей в соответствии с заповедями Бога - по отношению к ближним родственникам, бедным, сиротам, наемным работникам и рабам. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Запрещалось использовать нужду ближнего для собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долга с процентами. Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзя обмеривать и обвешиватьЧеловек не хозяин своей земли, скота и прочего имущества, а управляющий этими земными благами, которые принадлежат Богу. Все эти заповеди вытекали из общей: Люби ближнего своего, как самого себя. Это правило относилось не только к свободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого раба. Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и домашних животных.
Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты. Перед законом были равны и свободный, и раб. Требовалось периодически прощать долги, отпускать на волю рабов, продавших себя в рабство из - за нужды, возвращать заложенную в долг землю. Запрещалось наносить увечья рабу, притеснять вдов и сирот. Если при соблюдении всех этих заповедей человек становится богатым, то это является воздаянием за праведность и справедливость. Такое богатство было знаком божьего благословения.
Отличие законов Моисея от закона Хаммурапи акцент на права человека, а не на охрану собственности, а трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.
Говоря об этике Моисея, можно сказать, что ее субъектом является народ. В этом качестве его этика является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Справедливость в отличие от милосердия очень ярко выражена в учении Моисея. Милосердие и сострадание не имеют большого значения в этике Моисея, они являются в его понимании составной частью справедливости.
В целом ветхозаветная этика сурова и беспощадна. Бог в ней характеризуется жестокостью, суровостью и наказывает всех и каждого за любой проступок. Милосердие этого Бога заключается лишь в смягчении наказания, которое является неминуемым, несмотря на раскаяние. Примером этого может служить то, что Моисей сам был наказан Богом за малодушие и неверие: он не смог дойти до обетованной земли, его настигла смерть. Милосердие же в этой ситуации заключается в том, что Моисей все же смог перед смертью взглянуть с горы на эту землю. Этика ветхозаветного времени воспринимает и самого Моисея как «самого кроткого человека из всех людей, которые на земле». И это не смотря на то, что Моисей сам жестоко карал непокорных, тех, кто не хотел исполнять волю Бога и, следовательно, волю Моисея. Кротость и милосердие в ветхозаветной этике и в этике Моисея - это справедливость мягкая, щадящая по сравнению с наказанием.
Учение Моисея говорит о том, что человек становится человеком отнюдь не благодаря уму, хитрости, силе, красоте и так далее, а благодаря умению способностью жить по законам, по законам Бога, по законам справедливости. Умение человека быть справедливым как раз и является умом, силой и красотой человека.