1. Поняття «культура», національна культура та етнічна культура.

Под культурой понимают человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений.

Национальная культура - совокупность материальных и духовных ценностей нации, основных способов взаимодействия с природой и социальным окружением. Она проявляется в деятельности общества, государства, его социальных институтов, в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления, моральных нормах, особенностях языка и образа жизни. Создателем Н.к. выступают: писатели, ученые, философы, художники.

Этническая (народная) культура - это культура людей, связанных между собой общностью происхождения и совместно осуществляемой хоз-ной деятельностью. Она меняется от одной местности к другой. Этническая культура охватывает в основном сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, фольклора. У каждого народа есть свои этнические символы: кимоно - у японцев, клетчатая юбка - у шотландцев, рушник - у украинцев. В этой культуре господствует сила традиции, привычки, обычаев, передающихся от поколения к поколению на семейном или соседском уровне. Элементы народной культуры - обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор - сохраняются и передаются в границах данной культуры посредством естественных способностей каждого человека - его памяти, устной речи и живого языка, органической пластики.

2. Роль культури у житті людини і суспільства.

Культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Индивид становится членом общества, личностью по мере социализации, т.е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется ее приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычно ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием произведений искусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т.д. Все это достигается в процессе воспитания и образования.

Культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Культура может и нередко выполняет  дезинтегрирующую функцию. Культура определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, школе, на производстве, в быту и т.д., выдвигая систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и запретов приводит в действие определенные санкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения и различных форм институционального принуждения.

Культура, концентрируя лучший социальный опыт множества поколений людей, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, влияет на поведение людей и регулирует их действия, и даже выбор определенных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами, как мораль и право.     

Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения нац-ной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Естественные науки также располагают собственными знаковыми системами. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

3. Матеріальна культура. Духовна культура.

Под материальной культурой понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

Предметы материальной культуры создаются для удовлетворения разнообразных потребностей человекаи поэтому рассматриваются в качестве ценностей(одежда, оружие, утварь, продукты питания, украшения, устройство жилища, архитектурные сооружения). Предметный мир, созданный человеком, — здания, дороги, коммуникации, приборы, предметы искусства и быта. Развитие культуры проявляется в постоянном расширении и усложнении мира артефактов, «одомашнивании»среды обитания человека.Техническая культура - это конкретные навыки, умения, способности человека. Культура сохраняет эти навыки и умения наряду со знаниями, транслируя из поколения в поколение как теоретический, так и практический опыт.

Духовная культура не воплощена в предметах. Сфера ее бытия- идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами.

Идеальные формы- научные знания, язык, устоявшиеся нормы морали и праваи т.д. Иногда к этой категории относят деятельность образования и средств массовой коммуникации. Мифы,религия,философияи в некоторой степени -искусство.Субъективная духовность представляет собой преломление объективных форм в индивидуальном сознании каждого конкретного человека. В этом отношении можно говорить о культуре отдельного человека (его багаже знаний, способности к моральному выбору, религиозных чувствах, культуре поведения и т.д.).

4. Українська культура в контексті світовий.

Каждая из нац.-ных культур, имеет свою специфику, которая и делает ее неповторимой и уникальной. В любой нац.-ной культуре основополагающей и базисной является народная культура. Затем на ее основе формируются наука, литература, искусство. Вследствие трудностей исторического пути Украины (монголо-татарское завоевание, Польско-литовская экспансия,Зависимость от России и Австрии) В отечественной традиции народ культура сыграла исключительную роль. И в 16 в., Когда феодально-боярская знать восприняла католичество и польскую культуру, и до конца 18 в., Когда верхушка казацкой старшины русифицировалась, укр общество развивалось без полноценной нац -ной культурной элиты. Укр культура в течение длительных периодов развивалась как народная (фольклор, традиции). Вместе с тем, самобытная и старинная система образования, которая достигла расцвета во времена казачества и обеспечила практически сплошную грамотность населения, давняя традиция книгописання, ориентированность на ведущие центры Европы, в частности на Византийскую, роль Украины-Руси как центра христианства, как центра наук и высшего образования в сутки казачества благодаря развитой сети коллегиумов, Острожской и Киево-Могилянской академии, меценатство и государственная поддержка культуры - Острожского, П. Конашевича - Сагайдачным, И.Мазепой и др.. Все это позволило поднять укр культуру до уровня мирового явления, создать ряд шедевров в печатном, архитектуры, искусства, достичь значительных успехов в науке. Укр культуре с самого начала были присущи открытость миру, отсутствие боязни чужого и гуманизм В своих сочинениях писатели решали вопрос о сущности и условия человеческого счастья, о значении человеческого существования. В отличие от др стран, где проблемы бедности, болезней и бескультурье мыслилось преодолеть путем технического прогресса, , посредством усилий просвещенных монархов и социального экспериментирования, укр мыслители призывают к другому. "Родственная труд" и самопознания, свобода, ради которой не жалко расстаться с благополучием, ограничение жизненных потребностей, предпочтение духовному над материальным.

5. Культурно-історична своєрідність регіонів України.

С историко-этнографической точки зрения можно выделить такие культурно - исторические зоны: 1. Среднее Приднепровье. 2. Подолье. 3. Слобожанщина и Полтавщина. 4. Полесье.5. Прикарпатье (Галичина). 6. Волынь. 7. Закарпатье. 8. Буковина.9. Юг.( Причерноморье, Таврия, Дон (Подонья, Донбасс)

Юг заселен несколькими миграционными волнами, и окончательно ее населения сформировалось в 18-19 вв. Это самый молодой с точки зрения этнографии район Украины. В Украине до сих пор хранятся этнограф-кие группы, которые имеют свои особенности в культуре и языке. Наиболее значительные из них укр горцы (гуцулы, лемки, бойки) в Прикарпатье и полищуки, пинчуки, литвины в Полесье. Ранее среди украинцев было больше таких групп. Но постепенно ушли в прошлое много архаичных, консервативных обычаев и обрядов, получили развитие новые элементы в быту и духовной жизни крестьянства. Значительное распространение получили элементы городского одежды, новые типы жилья, орудия труда. Важнейшим признаком каждого народа является язык. Большинство украинцев разговаривают на укр языке, сформировавшаяся на основе территориальных элементов древнерусского языка (На раннем этапе развития украинской народности в ее языке сохранялись традиции литературного языка Киевской Руси. По сути существовало два языка: разговорный язык, которая формировалась на основе местных территориальных диалектов, и литературный язык, общий для восточных славян и близок к современной речи южных славян. С 18 в. в укр литературном языке все больше распространяются элементы, основанные на живом народном языке. При этом укр речь сохраняла внутреннее разделение на диалекты (середньоприднипровський, полесский, Подольский, закарпатский т.п.). Основой современного укр литературного языка в рубеже 18-19 вв. стал середньоприднипровський (полтавско-киевский) диалект. В связи с тем, что западноукр-кие земли находились в составе Австро-Венгрии, литературный язык в этих областях имела ряд существенных особенностей, но был понятен и жителям Восточной Украины. 

6.Матеріальна культура первісного населення України у добу палеоліту, мезоліту, неоліту.

Найдены следы пребывания прачеловека еще ашельской эпохи (1 млн-150 т. лет назад,). Такие находки на Днестре, под Житомиром, на Закарпатье, в Донбассе и Крыму. Однако распространению людей в эпоху палеолита мешали ледники. По окончании ледникового периода, общины первобытных охотников пришли сюда вместе со стадами животных, на которых охотились. Археологические находки доказывают, что тогдашние жители наших земель кормились мясом разных животных(мамонты, пещерные медведи, дикие кони и др). Между костями археологи находят уголь от костров, кремневый инструмент, которым пользовался человек. Очень часто кости обожжены и разбиты, что свидетельствует об использовании огня, и о попытках изготовлять орудия труда из костей. На наших землях первобытный человек прятался от холода и хищников, или зарываясь в землю (катакомбная культура), или создавая наземные здания. Часто материалом для строительства служили кости мамонтов (стоянки в Мазине, Межречье, и др.), которые покрывались ветками и обмазывались глиной. На месте поселений обнаруживают: браслеты из костей мамонтов, которые украшались «солнечной» и «лунной» символикой, подвески из морских черепашек, стилизованные женские статуэтки, изготовленные из бивней мамонтов, разные культовые предметы (музыкальные инструменты), украшенные резьбой, и т. п.

Каменная Могила, Запорожье В её гротах обнаружено больше тысячи рисунков разного времени, на которых изображено 15 видов животных, разнообразные сцены охоты. Археологические находки характерных изготовленных из камня и глины, доказывают о распространении не только примитивных культов, связанных с эпохой охоты и собирательства, но и более развитого- поклонение предкам, который на то время был связан с идеей материнства, рода и его прародительницы, и, достоверно, отвечал матриархальным принципам организации общественных отношений.Во время неолита, культура распределялась на 2 типа: автохтонную охотничью и заимствованную земледельческую. Первые земледельческие племена появились из устья Дуная. Их принято относить к культуре с линейно-ленточной керамикой. Они принесли в наши земли культурные злаки, которые в диком виде встречались только в субтропической зоне Азии и Африки. От этих племен традиции земледелия были унаследованы и представителями буго - днестровской охотничьей культуры, но дальше на север и восток они в эпоху неолита не распространились.

В эпоху энеолита земли начали распределяться на зоны 3х хозяйственных типов. Правобережье стало колыбелью трипольской земледельческой культуры, а степной юг- скотоводства, связанного с племенами так называемой ямной культуры, которые вели кочевой способ жизни в степях от Днестра до Зауралья. В лесах и лесостепях рядом с охотниками и рыболовами встречались и представители скотоводства (среднеостоговськая культура 4-3 тыс. до н.э.).

7.Культура первісних суспільств півдня Східної Європи. Трипільська культура.

Древнейшими представителями этого юго-восточного центра можно считать такие культуры, как Сескло в Фессалии и Димини . Во 2й пол 5 тыс.до н. э. на Балканах и в Карпатском бассейне сложилась высокоразвитая культура Винча, во Фракии - культура Караново III - Веселиново, в Нижнем Подунавье - культуры Дудешть и Хаманджия. В начале 4 тыс. этот центр охватил почти весь Карпатский бассейн (культуры Лендьел, Петрешть, Тисаполгар), Нижнее Подунавье (Варна, Гумельница), Молдавию и часть Украины, где в это время складывается трипольско -кукутенская культура. Эти культуры, могут быть названы энеолитическими, им известен металл - медь и золото. Первые мелкие медные изделия изредка встречаются уже в культурах первичного неолита, но в юго-восточном центре широко развивается металлургия и металлообработка(меди).

Трипольцы жили на протяжении 4-2 тыс. до н.э. в поселках, которые состояли из небольших домов сделанных из дерева и обмазаных глиной. Эти дома располагались своеобразными кольцеобразными улицами по кругу, в центре находилось здание общественного назначения. Дом принадлежал одной, реже нескольким семьям. Кроме обитаемых помещений, в нем были глиняная или каменная печь и амбары, где сохранялись съестные припасы. В потреблении посуда из глины, с монохромной или полихромной росписями. Эти росписи состояли из растительного или геометрического орнамента, иногда - изображений животных(коз и коров). Солнечных символов(круги, кресты).Археологами обнаружено много глиняных фигурок людей, преобладают женские изображения типа «венер» палеолита. Но среди этих фигурок встречаются и изображение животных,Люди разводили крупный рогатый скот, коз, свиней, овец, использовали животных как тягловую силу при вспахивании земли, перевозке урожая, стройматериалов и т.п. Из овечей шерсти они научились производить одежду. Трипольцы делали захоронение под полом собственных домов. Считалось, что так можно обеспечить присутствие духов и их помощь по повседневным делам семьи.

8. Грецька колонізація Північного Причорномор’я ті її роль у культурному розвитку місцевих суспільств. Скіфська культура.

Колонизация была следствием перенаселения Греции. Заселение происходило постепенно. Заселялось морское побережье. Античные города и поселения были сосредоточены в районе Боспора (Керченский п-остров) с городами Пантикапей (Керчь) и Феодосия; в р-не Запад Крыма - с центром Херсонесом (Севастополь).

Сохранились погребальные памятники греческих переселенцев. Монументальные каменные склепы с курганными насыпями, расписанными стенами, погребальным инвентарем - расписной посудой, ювелирными изделиями, различными украшениями, принадлежащими знати. Встречаются обыкновенные земляные могилы с одним или несколькими простыми сосудами. Судя по большому кол-ву графики на обломках посуды, стилей - костяных палочек для письма и др памятников, часть населения была грамотной. Они обучались чтению, письму, счету, музыке, спорту. Города Таврики следовали традициям античного градостроительства - размещения и застройки торгово-административ ных площадей: агоры, культовых участков - теменосов. В большинстве городов использовался принцип регулярной прямоугольной планировки, а в Херсонесе это сделано в границах всего города. Судя по многочисленным находкам скульптур, их фрагментов, в античных городах Таврики устанавливалось много скульптур богов, героев. 

Скифам приписывают ряд укреплённых поселений с земляными валами и рвами и неукреплённых городищ 6-4 вв. до н. э. на Украине. В надмогильных курганах скифов с богатыми захоронениями племенной знати найдены оружие, конское снаряжение с декоративными бляшками, посуда, ювелирные изделия как местного, так и переднеазиатского и греческого производства. Погребальные сооружения скифов многообразны: на севере Скифии под курганами сооружались склепы из деревянных срубов или вертикально поставленных брёвен, на Днепре- захоронения типа катакомб. В районах расположения близ греческих городов строились каменные склепы, иногда с ложным сводом (курган Куль-Оба близ Керчи). Среди худ-ных изделий, предметы, декорированные в так называемом скифском «зверином стиле». Наряду с фигурами животных (оленя, лося, пантеры, зайца, хищных и фантастических птиц) на них встречаются сцены борьбы зверей, а также сильно стилизованные изображения их отдельных частей (голов, глаз, клювов, лап и т. п.). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы чаще всего из золота, серебра, бронзы и железа, реже — из кости и дерева. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они играли роль амулетов. Найденные в них предметы сочетают месопотамские сюжеты с чисто скифскими мотивами (напр фигура оленя с поджатыми ногами и вытянутыми вдоль спины орнаментально трактованными рогами). В курганах IV-III вв. до н. э. обнаружено множество греческих изделий. Ряд из них относится к числу шедевров эллинистического искусства (серебряная ваза из кургана Чертомлык со стилизованным растительным узором и рельефными сценами укрощения лошадей; золотые обкладки колчанов-торитов с рельефными мифическими композициями из Мелитопольского и Чертомлыкского курганов, электровый (янтарь, а также сплав золота с серебром) сосуд из кургана Куль-Оба со сценами жизни скифов).

8. Культура і релігійно-міфологфчний світогляд давніх слов’ян

У древних славян во 2 тыс до н.э были мифологические верования и представления, они чтили своих предков и поклонялись им. Чур (дед) после смерти защищал своих детей внуков и правнуков. Славяне устраивали праздники в честь предков, поминали усопших. Кладбища в древности представляли собой поселки мертвых - над прахом каждого умершего устанавливали деревянную домовину. Позднее над могилами стали насыпать высокие земляные курганы. Охотники и рыболовы верили в берегинь - добрых, помогающих людям духов женского пола, ласковых волшебниц, верили и в упырей или вампиров - злых духов - оборотней. Культ Рода, верховного бога Земли и Небес, разумно распоряжающегося всеми жизненно необходимыми стихиями и небесными телами - солнцем, дождями и водой - был связан с земледелием и отражал ступени развития общества.

Вера в единого верховного бога явилась основой позднеязыческого и христианского (монотеизма). Культ Сварога - бога неба и огня, верховного покровителя кузнецов, железных дед мастеров, бронников и оружейников. Перун - бог грозы, грома и молнии, войны, дружины и оружия. Его атрибут- огненный небесный меч - молния. Перун мирно уживался с миролюбивым Белесом-покровителем пастухов, певцов, поэтов и художников. Были у наших предков и др важные боги - бог солнца Ярило, бог ветра Стрибог, бог плодородия Овсень. Русские боги, не враждовали между собой, не совершали никаких жестокостей и несправедливостей, требовали соблюдать полную терпимость по отношению к чужим верованиям. Существовал с/х календарь, показывавший превосходное знание всех вегетационных периодов яровой пшеницы и ячменя. Год делится на 12 месяцев, носивших самобытные русско-славянские названия и определялся по солнечным.

Начинался год у славян-русичей, 1 января. Новогодние святки - длились 12 дней. В эти дни молодежь колядовала. Масленица - праздник проводов русской зимы, весеннего равноденствия, встречи Солнца и заклинания природы, накануне весенней пахоты. 1й весенний праздник отмечался 1-2 мая, когда появлялись первые всходы яровых, 4 июня день Ярилы - бога Солнца и животворящих сил природы, дома украшали березовыми ветками, а молодые березки - лентами. 24 июня -день Ивана Купалы, когда хороводы девушек пели обрядовые песни и священные гимны. Дню Купалы предшествовала русальная неделя (русалки - нимфы, невесты воды и полей, существа, от которых, по представлениям зависело выпадение дождя). День Рода-Перуна (20 июля) в этот день не водили яркие и веселые хороводы, не пели песни и обрядовые гимны, а приносили жертвы божеству, напоминали ему о законах Прави. Ведь излишний летний зной перед жатвой мог пересушить злаки, спелые колосья; длительный сильный дождь - сбить вызревшее зерно на мокрую землю, молния - спалить несжатый и необмолоченный хлеб, а град - опустошить нивы. Знатоками обрядности и точных календарных сроков были жрецы-волхвы и ведуньи-знахарки, "вещие жены", появившиеся еще в далекую первобытную эпоху.

10. Прийняття християнства та його вплав на розвиток культури Київської Русі.

Причинами, стали политические, экономические, культурные основания (возможности киевским и пр князьям контактировать с государствами Центр и Запад Европы “на равных”, приобщение вост славян к письменной (книжной) культуре. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит. В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке- славянском. Тотчас по крещении возникают школы с учителями священниками и появляются книжники - любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Вместе с религией Русь унаследовала от Византии и художественные традиции, одной из которых было украшение храмов росписями и иконами. 1ые рус князья - христиане в своем стремлении к совершенству и красоте в архитектуре, к великолепию мозаик и фресковых росписей, к торжественности и благолепию культовых церемоний брали за образец величественные памятники Константинополя. Но самостоятельность зодчества Киева, Чернигова, Новгорода XI века неоспорима. Хотя строительство и велось здесь при участии византийских артелей, зодчие отнюдь не повторяли греческие образцы. Киевская церковь Богородицы, или Десятинная, черниговский Спасский собор.

11. Історичні джерела до вивчення культури Київської Русі.

С введением христианства, распространением письменности, грамоты и особенно с развитием литерат-го языка древнерус культура получила возможность познакомиться с достоянием мировой философской мысли прошлого. Киевские книжники знали произведения Пифагора, Демокрита, Диогена, Сократа, Платона, Аристотеля, и др мыслителей прошлого. Значительное место в формировании философских идей занимают Библия, переведенные произведения "священного писания", произведения "отцов церкви". Среди представителей патристики на Руси популярными были имена Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и др.. Христианская философия первыми повысили интерес к философской мысли на Руси. Большое значение для древнерусской философской мысли творчество Иоанна, экзарха Болгарского, автора весьма популярного на Руси "Шестоднев". Интересны размышления содержатся в известном на Руси того периода "Изборнике" 1073 г., включает более 300 статей, посвященных вопросам богословия, этики, логики, поэтики, истории, философии, ботаники, астрономии и т.д.. Распространенными на Руси были сборники "Диоптра", или "Зерцало", "Пчела" и др.. И само понимание философии киевскими "книжниками" формировалось в значительной степени на основе предыдущего духовного развития, в первую очередь христианской философии, какой она была в патриотической, а затем в специфически византийской традиции.Глубокое видение мира природы, Вселенной киевские книжники находили в "Шестидневи" Иоанна, экзарха Болгарского, в "Изборник" . Здесь содержатся представления о Земле, Солнце, Луна и др планеты с позиций геоцентризма, излагаются идеи о первоэлементы, о "стихии", из которых состоит мир материальных вещей, о живой и неживой природе, некоторые взгляды на пространство и время.

11. Писемність та літературна традиція Київської Русі.

Начало письменности  у  древних  славян  появилось  еще во времена язычества. Однако только в 9 в. был создан первый алфавит (Кирилла и Мефодия) он отражал особенности родного языка и был хорошо понимаем всеми.

При князе Владимире на Руси появились первые школы. Ярослав Мудрый продолжает дело отца, прекрасно понимая, что для создания крепкого государства, для ограничения влияния Византии нужны свои священнослужители, писатели и философы, свои книги. Своеобразными научными  центрами  становятся  монастыри, где работают школы, трудятся летописцы, переводчики, создаются религиозные, философские, литературные произведения. Не случайно, именно Ярослав смог назначить первого русского митрополита – Иллариона, до этого глава русской церкви присылался на Русь  из Византии.

Письменность распространялась очень быстро. Горожане были  грамотными, о чем свидетельствует множество берестяных грамот, найденных в Новгороде. В Киеве на стенах Софийского собора обнаружены надписи («граффити») и рисунки, сделанные посетителями. Археологи находят надписи на межевых  камнях, посуде,оружии, на одежде, монетах,церковной  утвари,  орудиях  труда. 

Книжное искусство пришло на Русь вместе с кириллицей. Была заимствована система знаков препинания, появилось умение делать материал для письма из кожи животных-пергамент, составлять чернила, краски, украшать  рукописи орнаментом и иллюстрациями, выполнять прочные переплеты.Долгое  время  на  Руси  сохранялась традиция рукописной книги. Славянская литература начинается с переводов книг  Священного Писания.  Древнейшей рукописью  является  «Остромирово  евангелие» (11 в),  переписанное  для  новгородского  посадника Остромира. Книга украшена миниатюрами, изображающими евангелистов, заставки заполнены растительным орнаментом.

«Слово о законе и благодати» Иллариона было произнесено в 1049 году по случаю окончания строи­тельства оборонительных сооружений в Киеве. Здесь нашли отражение политические проблемы Киевской Руси. Илларион стремится показать необоснованность пре­тензии Византии на руководство русской церковью. Он решительно настаивает на том, что князь Владимир крестил Русь не по совету из Византии, а по своей инициативе. В начале 12 века монах Нестор закончил «Повесть временных лет». В нее вошли устные предания и письменные Киевские и Новгородские летописные своды, относящиеся ко времени утверждения христианства на Руси. С именем Ярослава Мудрого связывают появление первого юрид-ого документа на Руси «Русской Правды».

Так, на Руси складывается литература самых разнообразных жанров. Это были исторические повествования,биографии святых и князей, церковно - политические трактаты. Среди популярных были книги: записи народных примет,рецепты врачевания,былины, сказания, где упоминались языческие боги.

11. Мистецтво Київської Русі.

Вся история  домонгольской  Руси  отмечена стремительным развитием зодчества. Строили деревянные и каменные храмы, избы, оборонительные стены на насыпных валах, деревянные мостовые, мосты через реки, богатые  хоромы  и  терема знати, гридницы. Православный храм мыслился кораблем, с помощью  которого человек  попадал в мир горний, олицетворял связь мира земного с миром небесным. Если в деревянном зодчестве русичам было опыта не занимать, то каменное строительство  поначалу  велось  либо византийскими мастерами, либо при их участии. Зодчие привезли с собой 4хстолпную,  крестовокупольную конструкцию  православного храма.  Это прямоугольное в плане здание, интерьер делится столбами или колоннами на продольные части – нефы; на 4х центральных опорах на высоком барабане покоится купол; центральное пространство образует крест. С восточной стороны располагались алтарные помещения -абсиды, полукружьями выступавшие на  внешней стороне. Особого расцвета Киев достигает при Ярославе Мудром. По до­шедшим свидетельствам, здесь было построено около 400 церквей,  8 рынков, Золотые ворота – парадный въезд в сто­лицу Древней Руси. Особое внимание уделялось оформлению интерьеров церквей. Интерьеры украшались золотыми  и  серебряными сосудами, богатыми  византийскими тканями. Со сводов свисали большие хоросы - люстры. Особую роль в создании ощущения мира горнего играла живопись. В Софийском соборе Киева центральный купол и арки, полы покрывала мозаика. Из разноцветных, тщательно подобранных кубиков смальты были выложены канонические сюжеты из православной литературы. Стены собора расписаны фресками. Мозаики и фрески в средневековье выполняли роль книги для неграмотных. Язык их прост и лаконичен. Художник показывает только суть сюжета, избегая деталей. Все фигуры фронтальны, неподвижны,  их размер зависит  от  важности  смысловой  нагрузки, контур  четкий,  отсутствуют какие-либо детали.  Росписи органично сочетались с архитектурными элементами.

11. Особливості культурного розвитку українських земель у 13-15 ст.

Татаро-монгольское иго середины 13 в стало причиной затяжного экономического упадка. В ряде производств наблюдалось падение или забвения сложной техники, упрощалась ремесленная промышленность. На длительное время было приостановлено строительство. Центром духовной культуры была православная церковь, которая обладателями Орды оставалась нетронутой.

С упадком Киевского и Черниговского княжеств главным центром развития укр культуры было Галицко-Волынское княжество, оно находилось в более благоприятном геополитическом положении. Ситуация стала постепенно меняться с вхождением укр земель в состав Великого княжества Литовского. В культуре становится заметным западноевропейское влияние, Его сочетание с местными традициями определило культурное содержание эпохи. Значительных высот достигли научные знания в гуманитарных областях: философии, истории. Развивались светские мотивы в литературе. Архитектура храмов приобретает черты готического стиля, распространённого в городском строительстве Европы. Продолжалось развитие различных жанров народного искусства: декоративно-прикладного, музыкального, театрального. Народное творчество обогащалось героическими, освободительными мотивами.

11. Передумови і труднощі культурного піднесення 16-начала 17вв.

В 16 в продолжается стабилизация и оживление экономической жизни, рост количества городов. На Волыни и в Галичине всё шире практиковалось строительство светских сооружений не из дерева, а из камня и кирпича, в 15 в во Львове был построен водопровод.

С заключением Люблинской унии укр земли оказались во власти Речи Посполитой. Позиция социальной элиты в новых условиях была неоднозначной. Своей меценатской деятельностью прославились князь Константин (Василий) Острожский, князь Юрий Слуцкий, Елизавета (Галшка) Гулечивна. Однако большинство укр феодалов, верхушка духовенства в условиях господства Речи Посполитой удалялись от нац-ной культуры- языка, традиций, православной веры. В этой исторической ситуации роль духовного лидера народа взяло на себя казачество- самобытное общественное положение, которое сформировалось в 15-16 в. Именно казачество подхватило традицию нац-ной государственности, выступило защитником православной церкви и укр языка.

Реформация в Украине в 16-17 вв. более всего стимулировала культурные процессы, будучи проводником европейских влияний. Ожив­лялась просветительская деятельность братств, образование, пропагандиро­вались принципы веротерпимости. В Украине в 16-17 вв. роль нац-­ной церкви исполнили право­славие и униатство, а не протестантизм.

Составляющей Контрреформации в укр землях была мис­сия ордена иезуитов. В 50-60-х гг. иезуиты начали работать в Польше, после Люблинской унии- в Литве. Центром миссии здесь стала иезуитская Виленская коллегия, пользовавшаяся большим авторитетом во всей Речи Посполитой. В укр землях иезу­иты официально появились на Перемышленщине: в 1574 г. в Ярославе воз­никла первая иезуитская коллегия. Со временем открылись коллегии в Луцке, Остроге, Каменец-Подольске, Киеве. Открытая в 1593 г. Замойская ака­демия специально создавалась для распространения иезуитского влияния на укр воеводства коронных земель Речи Посполитой.

Иезуиты существенно ограничили протестантские влияния в Речи Поспо­литой. Способствовали они также переходу в католичество представителей православных слоев, в особенности шляхты. Главным средством дости­жения этой цели была мощная образовательная программа, кото­рую внедрили иезуиты. До конца 16 в. в двух иезуитских академиях (Виленской и Замойской) и в 12 коллегиях насчитывалось 5 тыс. учеников. Европейс­кий уровень образования, изучение языков, литературы, естественных наук, философии, богословия сделали иезуитские образовательные ячейки под­линными интеллектуальными центрами. Иезуиты умело организовывали публичную пропа­ганду католической веры: их диспуты с иноверцами и проповеди имели большую популярность, и не только среди католиков. Богословская и полемическая литература, изданная иезуита­ми, стимулировала в конце 16 - нач 17 в. развитие богословской и обще­ственной мысли в среде как протестантов, так и православных.

11. Поширення ідей гуманізму в культурному житті України. Ю. Дрогобич, П. Русин, С. Оріховський.

В Украине в 16 в. получили развитие идеи ран­него гуманизма. А со 2 пол 16 в. в связи с усилением нац-ного, соц-ного и религиозного гнета польской шляхты и католической церкви укр мыслители и полемисты все чаще на­чинают обращаться к проблемам, которые волновали представителей по­зднего Возрождения, а также реформаторов. Огромную роль в распространении философских и социально-политических зна­ний сыграла Острожская школа. В 1581 г. выходит знаменитый шедевр книгопечатания-так называемая Острожская Библия- первая печат­ная Библия на славянском языке. Основателями гуманистической культуры Украины были Юрий Котермак-Дрогобич, Павло Русин, Лукаш и Станислав Ориховский. Укр мыслители эпохи Возрождения высказывали свои сооб­ражения о происхождении государства и форм государственного правле­ния, обосновывали идеи просвещенной монархии, ограниченной зако­ном. Выдающееся место здесь принадлежит Станиславу Ориховскому. Его заслугой было провозглашение приоритета права в полити­ческой жизни, он впервые в укр-кой и польской по­литической мысли описал так называемую пирамиду власти.Юрий Дрогобыч считается первым укр автором печатного произведения (на латыни) и доктором медицины Ректор Болонского университета. В Риме издал книгу Прогностическая оценка текущего 1483 года, которая является первой известной печатной книгой восточнославянского автора. В этой книге кроме ненаучных астрологических прогнозов были сведения по географии, астрономии, метеорологии, а также предпринята попытка определить, в пределах каких географических долгот расположены города Вильнюс, Дрогобыч, Львов и т. п.

Павел Русин Под его влиянием находилась целая плеяда поэтов эпохи Возрождения - Ян Дантишек, Кшиштоф Сухтен. В 1508 г. Павел Русин осуществил редакцию для издания в свет сборника сатир латинского поэта Персия (Вена). Посещая с 1508 г. Венгрию, он поддерживал близкие отношения с тамошними гуманистами, был издателем - редактором 2х комедий Сенеки. Черты ренессансно - гуманистического мировоззрения особенно отчетливо проступают в морально-дидактических стихах поэта. Создатели того времени считали, что человека формирует не только природа, но и целенаправленное воспитание.

Станислав Ореховский проповедник, публицист и историк 16 в, краковский каноник, сочувствовавший православию и русинской народности. Ореховский начал открыто проповедовать в пользу православия. Несмотря на угрозы, он продолжал заступаться за русинскую народность, угнетаемую и презираемую польским духовенством. В 1544 году Ореховский напечатал и распространил свои мысли о православии в книге о крещении русинов , в котором доказывал, что в сущности нет большого различия в религиозных верованиях католиков и православных, даже относительно учения об исхождении св. Духа.

Видный идеолог концепции "золотых шляхетских вольностей" и идеи единого "европейского дома" в противовес османам, С. Ореховский в своих трудах являлся ещё и выразителем двойного политического сознания украинской ("русинской") шляхты

17. Вплив реформації та Ренесансу на розвиток культури в Україні.

Ренесансность укр культуры заключалась в стремлении освободиться от польской "культурной опеки", в формировании культуры нац-ного возрождения, так ярко проявилось в деятельности братств, в развитии полемической литературы, православной образования и книгопечатания.Влияние градостроительной и архитектурной практики Возрождения сказался на укр землях уже в нач 16 ст. Лучшие условия для этого были в западноукраинских землях, где восстанавливаются старые и закладываются новые города, основой были магнатские крепости(Броды, Жовква, Бережаны, Меджибож, Тернополь и др). В плане каждый город имел вид прямоугольника, разделенного на части - места проживания основных общин - русской, польской, армянской. В центре - рыночная площадь, от которой параллельно расходятся улицы, в центре города - большая площадь с ратушей. Замок в Каменце - Подольском. Здесь внедрен новый тип фортификации - бастионная система, которая включала в себя многочисленные башни, бастионы, сложные шлюзовые сооружения. Во Львове создается ансамбль зданий на площади Рынок, жемчужиной которого считается "Черная каменица", Успенская церковь, башня Корнякта, часовня 3х Святителей. С архитектурой было связано развитие укр каменной резьбы. Примером гармоничного сочетания архитектуры, скульптуры, орнаментов из камня, где сочетаются ренессансные и укр народные мотивы, львовские усыпальницы - часовня Кампианов и часовня Боимов . Во 2 пол 16 в. ренессансные воздействия становятся ощутимыми и в живописи. В настоящее время остаются настенная роспись и иконопись, однако возникают новые жанры-портрет, историческая живопись, в иконах и фресках растет интерес художника к реалистическому изображению персонажей, показа бытовых сцен, пейзажа. В конце 16в. уже не только священнослужители определяли идейно-художественную направленность иконописи, но и активные демократические слои - укр мещанство, объединялись в братства. Они внесли в живопись новое мировосприятие, наполнили его гражданскими идеями, пафосом национально-освободительной борьбы. Настоящими шедеврами пронизанными идеями Возрождения 3 иконостаса: Пятницкой и Успенской церкви во Львове и церкви Святого Духа в Рогатине. В создании обоих львовских иконостасов, вероятно, принимали участие укр мастера Лаврентий Пухало и Федор Сенькович. Среди известных светских портретов, - изображение Стефана Батория , созданное Стефановичем, портреты воеводы Ивана Даниловича нарисованные неизвестными мастерами. К последним образцам относят изображение Петра Могилы, Захария Копыстенского, Єлисея Плетенецкого и др выдающихся деятелей укр культуры. Распространению ренессансной культуры в укр землях способствовал развитие образования. В конце 15-16 вв. заметно растет прослойка украинцев, получивших образование в лучших западноевропейских университетах - Краковском Пражском Болонском и др. Культурно-образовательные центры создавались в имениях волынского воеводы Чарторыйского, житомирского старосты Константина Вишневецкого. Крупнейшим и наиболее влиятельным в Украине был культурно-образовательный центр в городе Остроге, созданный под патронатом Острожского. Центр состоял из коллегии, или "триязичного лицея", - слов'-греко-латинской академии, типографии и научно-литературного кружка. В основу ее деятельности было положено традиционное для средневековой Европы изучения "7и свободных наук". Однако заведение отличалось от западноевропейских или польских школ использованием греко-византийского культурного наследия и четким национальным устремлениям. Большое внимание здесь уделялось изучению иностранных языков, грамматики, диалектики, риторики, арифметики, геометрии, музыке, астрономии. Особенно хоровое пение. Заведение имел прекрасную библиотеку, в которой было немало европейских изданий.В укр литературе, которая находилась под влиянием европейского гуманизма и византийского исихазма, выделилось 2 Направления. Представители византийской традиции,( Иван Вишенский, Иов Княгицький Иов Почаевский, Исайя Копинский), ориентировали общество на византийскую патристику, прославляли христианскую общину с ее ориентацией на аскетизм, общее равенство, исихазме. Это отделяло человека от реальной жизни, углубляло в мир религиозно-мистические чувства. Представители ренессансного антропоцентризма и христианского гуманизма - Юрий Рогатинець, Мелетий Смотрицкий, Захария Копыстенский, Демьян Наливайко - проповедовали активнуюдеятельную личность, а захват учением Аристотеля способствовало разрыву с византинизмом, приближая общество к европейскому идеалу.

18. Брестьська церковна уния 1596р. та її наслідки для культурних процесів в Україні.

В целом укр. писатели противостояли духовному наступлению католицизма на народ. Полемика между православными и католиками достигла своей кульминации в период подготовки и подписания Брестской Унии. Вопрос литургии в этой полемике были второстепенными, на 1й же план выходило отстаивание права украинцев на свою веру, язык, культуру. Полемисты гневно обвиняли верхушку православного духовенства в предательстве нац-ных интересов народа, моральном упадке, много внимания в своих произведениях уделяли развитию духовности, народного образования, воспитанию. Герасим Смотрицкий в книге "Ключи царства небесного" пронизанной идеями гражданского равенства, свободы вероисповедания и патриотизма, дал острый отпор претензиям идеолога иезуитства В. Гербеста на духовное господство над укр народом. Выдающийся полемист Христофор Филарет, которого считают одним из самых ярких сторонников протестантизма и реформации в Украине, в своем "Апокрисис", дал идеологическое обоснование права украинцев на собственную веру и культуру. В направленном в Украину с Афона "Послании епископам - отступникам от православия" Вишенский клеймил верхушку церкви и власть имущих-господ за издевательство над простым народом, одним из первых выступил против крепостной неволи. Рядом с полемичной литературой развивается поэзия. В лучших поэтических произведениях, относящихся Памво Беринді, Касіяну Саковичу, Мелетию Смотрицькому, Транквіліону Ставровецькому, передается красота человеческих чувств, с большой силой звучат патриотические мотивы.

18. Література кінця 16-початку17 ст, житійна, полемічна, хронікальна, світська. Віршування.

Люблинская уния, Брестская церковная уния а также опыт протестантского движения вызвали появление полемической литературы. По своему характеру полемико-публицисти ческая проза была неоднородной даже в творчестве одного и того же писателя. Ряд писателей-полемис тов защищали православие и догматы православной церкви, отстаивая интересы подневольного народа; среди других полемистов были апологеты власти польского короля и папы римского. Петр Скарга «О единстве церкви божией под властью единого пастыря», выступал за унию православной церкви с католической под властью Рима. Позднее иезуит Бенедикт Гербест издал на польском языке «Доказательство веры церкви римской», ему ответил Смотрицкий книгой «Ключ царства небесного. Его книга, состоит из 2х разделов: «Ключ царства небесного и наше христианское духовное власти нерешимый узел» и «Календарь римский новый». Автор не столько богослов, сколько публицист-патриот, который апеллирует к человеческому достоинству, защищает социальные и нац-ные права народа от нападок иезуитов. Смотрицкий развенчивает легенду о непогрешимости пап. Провозглашение церковной унии на Брестском соборе 1596 г. еще больше активизировало полемистов двух враждующих лагерей, один из которых защищал унию, а другие показывали ее антинародную сущность. Вишенский страстно встал на защиту обездоленных земляков, изобразив картины жизни и быта трудового народа, призывая народ к гуманности, справедливости и сплоченности в борьбе против врагов. ( «Писание до всех обще, в Лядской земли живущих» , «Извещение краткое о латинской прелести», «Обличение диавола- миродержца», «Краткословный ответ Петру Скарге»).

Заметными произведениями полемической литературы являются памфлет «Пересторога зело потребная на потомные часы православным христианам» анонимного автора и большой трактат «Палинодия, или Книга обороны» Захарии Копыстенского. Подкрепленными истор фактами изображению подготовки и проведения унии, ее последствий для «росского» народа.

На конец 16 и нач 17 в. приходится 1й этап развития книжного стихосложения. В братских школах большое внимание уделяли изучению пиитики и риторики, составлению и чтению религиозно-морализаторских стихотворений по образцам греческой, римской и польской литератур. Изучались метрическая и силлабическая системы стихосложения, которые авторы тогдашних «просодий», как тогда называли совокупность правил стихосложения в греческо-славянской грамматике- «Грамматике», грамматиках Лаврентия Зизания , Мелетия Смотрицкого. Ранние печатные образцы укр поэзии встречаются в предисловии к читателям, в похвале на герб князя Константина Острожского в Острожской библии Герасима Смотрицкого, а также в отдельно изданном листке двадцати двустиший «Которогося месяца што за старых веков деело короткое описание» , кратко называемом «Хронологией» Андрея Рымши, в панегирике «Просфонима» в честь будущего митрополита Рагозы. Смотрицкий прославляет князя как общественного и культурного деятеля, сравнивает его деятельность с просветительной деятельностью Владимира Святославовича и Ярослава Мудрого, провозглашает панегирик книге, которая есть «непобедимо оружие, острейшее меча обоюдоостра». К концу 16 в. относят и большой Загоровский сборник стихов, полемически направленных против «нововерных еретиков», «арианов», «князей тьмы», «лжепастырей», «гордости папежской», «неприязи латинской», «блудной» западной церкви. Автор выступает и как гуманист-просветитель, поборник «книжной мудрости» и вообще наук. Почти одновременно с диалогами появляются и стихотворные интермедии. Написанные народно - разговорным языком, интермедии вносили живую струю в церковные схоластические драмы. Первые печатные интермедии известны из польской драмы  Гаватовича «Трагедия, или Образ смерти преосвященного Иоанна Хрестителя.

18. Початок книгодрукування . Видавничі осередки на Україні.

Начало книгопечатания связано с Иваном Федоровым. Переехав к Львова в 1572 г. и будучи уже опытным специалистом печатного дела, И. Федоров с помощью мещан основал типографию и издал первые укр книги «Апостол» и «Азбуку. Одной из 6ти книг Федорова, увидевших свет в Остроге, является знаменитая Острожская библия , что стала шедевром печатного искусства 16 ст.

Текстовой основой Острожской Библии была Геннадиевская Библия, составленная в Новгороде в кон 16 в. и подаренная царем Иваном Грозным князю К. -В. Острожскому. В текст вводились новые разделы, переведенные с греческого, латинского и чешского языков. Федоров пытался дать образец шрифтов церковнославянских букв, что был в широком употреблении среди всех восточнославянских народов. В художественном оформлении издания органично сочетаются черты ренессансного орнамента с орнаментальными мотивами укр-го народно-декоративного искусства. Типография в Остроге, основанная Федоровым, просуществовала до 1612 г. и выпустила около 30 изданий. Больше же всего книг на Украине в 16-17 вв. издано во Львове, где работало около 20 различных типографий, печатавших на многих языках, прежде всего книжном славянском, польском и латинском. Здесь было напечатано около 400 изданий, представляющих почти весь социально-культурный спектр западноукраинских земель, включая и уникальные издания на армянском и половецком языках.

После смерти первопечатника 1583 г. его дело продолжило Львовское Успенское братство. Следующими изданиями братской типографии были грамматика «Адельфотис» и изданная 1596 г. Лаврентием Зизанієм «Грамматика словенская». Эти издания стали основой для знаменитой «Грамматіки Славенськія» Мелетия Смотрицкого , которая была единственным учебником по грамматике в восточнославянских землях вплоть до 18 в. Своим трудом М. Смотрицкий заложил основы не только украинской, но и восточнославянской филологии как науки. В 1й пол 17в. книгопечатанием занимались в разное время монах Пафнутий Кулчич, Памво Беринда, Иван Кунотович, Михаил Сльозка. Во второй половине 17 в. издательская деятельность братств приходит в упадок, печатание книг сосредотачивается в руках монастырей, что приводит к уменьшению количества светских изданий.

18. Братства та їх роль в Українській культурі.

Братства решительно выступали против патроната, против польско- католической пропаганды, против национальных и религиозных ограничений украинцев, против анти-моральной жизни духовенства. В 16 ст. самым сильным и влиятельным было братство при Успенском соборе в Львове. Другие братства возникли на Галичине, Рогатине, Ярославе, в Луцке и Киеве. Львовская школа, которая имела своих выдающихся учителей и ученых. Греков, как Арсений архиепископ, Стефан Куколь, или по-книжному перекрещенный на Зизания, его брат Лаврентий, Кирилл Транквилион – Ставровецкий - все выдающиеся ученые и писатели, Иван Борецкий, в дальнейшем киевский митрополит и др. Иные братства обращались к львовянам с просьбами о командировке к ним Львовских учителей для обучения и передачи опыта работы, Львовских проповедников с книгами и учебниками.В братства объединялись простые торговцы и ремесленники. По мере возрастания их влияния к братствам присоединялись и зажиточные купцы. В некоторых братствах преобладали совсем иные слои общества. К примеру, большинство членов Луцкого братства представляла шляхта, а Киевского- духовенство. В обществе с глубоким разделом на классы, братства принимали к себя православных со всех социальных слоев.

И хотя по кол-ву членов они были небольшими однако деятельность этих небольших организаций была чрезвычайно эффективной. Уже с 1х шагов братства поняли, что образование- наилучшие оружие для защиты своей веры. Поэтому одной из самых важных забот было школьное дело. В конце 16 ст. Братства начали основывать собственные школы, нанимали преподавателей преимущественно из местного образованного населения. Для учителя все ученики должны быть равными. В нач 18 ст.братские школы существовали уже по всей Украине. В братских школах обучались дети всех слоев населения, а также и сироты. Существовали братские школы за счет взносов и небольшой платы за обучение, дети бедняков и сироты учились бесплатно.

18. Зародження театрального мистецтва на укр. землях. Музична культура.

1е образцы драмы были в киевских Братской (Киево-Могилянская Академии) и Лаврской школы (16-17 в). Важными центрами развития религиозной драмы считалась также Львовская братская школа и Острожская академия.

Среди явлений художественного быта Украины 17-18 в особого внимания заслуживает театр, истоки которого уходят еще во времена синкретического единства древнейших фольклорных жанров: обрядовых песен, хороводов, театрализованных действ, которые неразрывно соединяли слово, музыку, танец, актерскую игру. Однако постепенное развитие образования, культуры народа привело к компромиссным решениям этой проблемы. Этому способствовали также контакты с европейским театром 16-17 в, где наряду с пьесами религиозного содержания, которые исполнялись в храмах по случаю Рождества, Великого Поста, Пасхи, приобретал широкое распространение народный ярмарочный театр. Сформировались типичные сюжетные коллизии бытовых представлений с характерными персонажами-масками: ревнивый старый муж, кокетливая молодая женщина, любовник, монах, Арлекин, Коломбина и др.

Главным центром созидания, исполнения и распространения этих основных форм театральной жизни 17-18 ст. была Киево-Могилянская академия, ее профессора были авторами драматических произведений, теоретиками театра, а студенты-бурсаки - актерами и основными носителями этого искусства.

Музыкальность укр театра была органичной - песня, хор, танец, инструментальное сопровождение выполняли в спектаклях важную драматургическую функцию: характеристики места действия, исторической ситуации, действующих лиц, завязки и кульминации сценического конфликта. 2 основные жанровые разновидности театр-го искусства эпохи "укр барокко" - школьная драма и вертеп в исполнительской практике тесно переплетались между собой. К антрактам "высокой драмы" относились народно-бытовые сценки - интермедии, а вертеп после 1го действия религиозного содержания переходил к колоритному жанровому действу.

18. Розвиток освіти у другій половині 16-середені- 17ст.

Школы действовали при церквях и монастырях. Специально подготовленные дьяки обучали детей письму на церковнославянском языке, основам арифметики, молитвам, пению. Первоначально они существовали в крупнейших городах, впоследствии их количество увеличивалось: во 2й пол 16 в. они действовали во Львове, Стрые, Ровно, Кременце,Заблудове, Житомире. Развертывание реформационного движения обусловило появление протестантских школ. Они были основаны в Гоще, Белз, Львове, Берестечко, Хмельнике.Создавали свои школы и коллегиумы и иезуиты Новые черты развития образования ярче воплотились в деятельности острожского культурно- образовательного центра. Он был создан 1576 по инициативе князя Острожского .В школе основательно изучались языки - церковнославянский, греческий и латынь. Излагались в ней - грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Образовательные и воспитательные идеи Острожской академии были подхвачены братствами. 1я такая школа появилась в Львове 1586 , а вскоре их стали создавать везде по Украине. В начале 16в. братских школ насчитывалось около 30. Учиться у них имели право дети всех сословий. Содержались школы средства братств. Дети малоимущих семей и сироты учились бесплатно Братские школы, равно как и Острожская школа, были славяно-греко-латинскими. В 1615 появилась братская школа в Киеве. Осенью 1631 в Киеве возникла Лаврская школа Основал ее архимандрит Киево-Печерской лавры Петр Могила. Вскоре Лаврскую школу было объединено с Киевской братской. Объединенная школа начала действовать в 1632 Называлась она коллегией (Киево-Могилянская академия) была высшим учебным заведением. Курс обучения длился 12 лет. Всего в академии было 8 классов, а количество предметов превышала 30. Основу предметов составляли те же "7 свободных наук" .В 1ых 4х классах академии изучались языки: книжный укр-кий, церковнославянский, греческий, латинский и польский. Все высшие науки в академии преподавались, как и везде в Западной Европе, латыни деятельность преподавателей академии, а также студентов способствовала развитию укр языка

18. Вплив Визвольної війни на стан української культури.

18 в. был периодом незаурядного подъёма укр культуры. Об этом свидетельствовало высшее образование, основным цент­ром была Киево- Могилянская академия. После 1709 г. для неё настали тяжёлые времена. В академии запретили учиться иностранцам, кол-во учащихся уменьшилось более чем в 10 раз. Во времена Даниила Апостола и Кирилла Разумовского наблюдалось частичное восстановление былой славы, но достичь уровня, на который поднялась академия в начале 18 в., уже не удалось. Если на Западе в образовании усилился научный рационализм, то в академии господствующими оставались схоластика и бо­гословие. Поэтому Разумовский мечтал об учреждении в Ба­турине университета, который соответствовал бы тогдашнему уровню евро­пейского образования. В 18 в. внедрялась система начального образования, состоявшая из цифирных, полковых и гарнизонных школ. Распространителями образования странству­ющим дьякам, которые работали домашними учителями в состоятельных семьях. Детей господствующей верхушки, как правило, обучали воспитанни­ки Киево-Могилянской академии. По образцу академии были открыты кол­легии в Чернигове, Переяславе, Харькове.В Украине кон17- 18 в. углублялось внимание к истории. Тогда появился ряд казацких летописей (Самойла Величко, Григория Грабянки, Самовидца. Их тема - собы­тия Национально-освободительной войны укр народа. Авторы лето­писей старались перейти от хронологического перечня событий к их осмыслению, используя при этом разнообразные документы.Развитию науки и образования способствовали книгоиздательские цент­ры в Киеве, Чернигове, Новгороде-Северском. Здесь издавались книги и учебники С. Полоцкого, М. Смотрицкого и др.

В кон 17- нач 18 в. претерпело изменения и укр искусство. В монументально-декоративном искусстве, в росписях церквей, храмов ощущались народные мотивы, ярко проступали бытовые детали. Получил распространение стиль укр барокко. Живописцы этого стиля Иван Руткович и Иов Кондзелевич, архи­текторы- И. Григорович-Барский и С. Ковнир. В Украине зародился театр, с центром Киево-Могилян­ская академии. Спектакли обычно ставили студенты. Авторами пьес были профессора академии- Ф. Прокопович, М. Довгалевскмй, Г. Конисский. Большое внимание в академии уделялось музыкальному образова­нию. Действовала музыкально-хоровая школа. Значительным музыкальным центром в Украине была гетманская столица Глухов. Укр культура в 18 в. всё больше отходила от средневеко­вых канонов, обогащалась идеями гуманизма и просвещения. Вместе с тем её развитие замедлялось из-за национального гнёта, вновь усилившегося на украинских землях.

18. Політика асиміляції урядів Росії та Польщі стосовно українського народу та його культури.

Процессы духовной жизни Украины были связаны со сложной историей формирования культурных отношений между русскими и украинцами. С утверждением военной и государственной мощи России прекратились споры между российскими и укр культурными сообществами, которые возникли после присоединения Украины к России. Тогда на повестку дня встал вопрос о слиянии культур Руси-Украины и культуры Руси Московской. Украинцы считали московскую редакцию русской культуры испорченной неграмотными московитами, упрекали их за отсутствие школ, щеголяя организацией школьного дел. Московиты считали украинцев испорченными латино-польским влиянием. Власти рассчитывали использовать украинцев для европеизации культуры России. Украина, потеряв свою государственность и самостоятельность, постепенно была лишена и своего приоритета в культурной сфере. Значительная часть укр дворянства была деморализована и отправилась на службу империи. В Среди высших российских кругов, где еще в 1ой пол 18 в. доминировали образованные украинцы, утверждалась психология реваншизма. Россияне еще мстили за прежнее свое унижение. Вместо недавней моды на украинцев при царском дворе стало привычным делом высмеивание "малороссов".С ликвидацией Гетманата неуклонно падали культура и образование, особенно после преобразования Киево-Могилянской академии на узкопрофессиональное учебное заведение. Численность школ и учащихся постепенно уменьшалась. В 1789 г. в Левобережной и Слободской Украине начали открывать "народные училища" как альтернативу нац-ной школе Украины. Под прессом оказались литература и книгопечатание. Напечатаны ранее книги в Украине собирали и сжигали.Тяжелым для Украины было лишение ее национальной интеллигенции. Усилилась русификация Юго-Западного края (Киевской, Волынской, Подольской губерний), "Малороссии" (Полтавской, Черниговской, Харьковской губерний), "Новороссии" (Херсонской, Екатеринославской и Бессарабской губерний), направлена ​​не только против украинцев, но и против поляков, молдаван, греков, др нерусских народов. После захвата Восточной Галиции (1772) австрийский правительство начало насаждать здесь школы с немецким языком обучения. Школьная реформа предусматривала введение в крае 1классных и 4хклассных учебных заведений германского типа. С наступлением католицизма уменьшалось кол-во братских школ. В 1790 г. австрийское правительство фактически ликвидировал самостоятельность Львовского университета, преподавание в котором велось на немецком языке.

18. Українське бароко як нове світовідчуття і нове мистецтво.

Барокко - переход от эпохи Возрождения до нового качества мировосприятия, мышления, творчества. В отличие от западноевропейского и русского, укр барокко - не аристократический стиль. Если и есть в нем определенные элитарные мотивы, то только в литературе, все др виды барочного искусства имеют связь с народным творчеством и народным сознанием. Реалистическое мировоззрение для барочного сознания нехарактерно. Мир в большинстве произведений предстает полным мистики, гипербол, темных метафор, трудно угадываемых иллюзий, чрезмерно эмоциональных состояний, а порой и просто фантасмагорическим. И сознание того времени тяготеет к тайнам и чудесам. Некоторые рукописи или письма того времени содержат много рассказов о мистических явлениях. Это типично барочное мироощущение. В одной из укр хроник, написанных неизвестным автором из Острога, описаны 6 "чудес": таинственные письмена на зданиях иноверцев, ангелы с обнаженными мечами, свечи, сами собой загораются на церковных куполах, ведьмы , вызывающие мор, дьявольские наваждения через сушеные лягушачьи лапки, Острожский замок. Ворожба, поверье, колдовство тех времен под названием "Русские чары" серьезно описаны польскими поэтами - в частности Севастиан Кленович. Хронику "текущих" чудес составляет в Киеве Петр Могила, не менее сочно описал их и Гунашевський в Львовской летописи, где повествует, о невероятной величины града и "кровавый дождь" в Риме. Такое миропонимание отразилось и на худ-ной картине мира, создаваемой и народными, и профессиональными художниками в 16-18 в. Художник этой эпохи верил во всемогущество образного мышления и поэтому смело сочетал условное с реальным, взимал разновременные сюжеты в одно время и пространство, смело изображал Деву Марию с острыми мечами в сердце (эмблема сердечных ран) или Христа в виде мифической птицы Пеликана (символ самопожертвования).

18. Спеціфіка національного варіанту бароко в літературі.

Укр сознание - в условиях создания новых нац-ных ценностей, героев, нац-ной элиты - тоже шла тем же путем, аллегорически Иллюстрируя черты уважаемых гетманов и полковников, деятелей церкви, работников на духовной и культурной нивах. Укр барокко утверждала также образы, характеризующие коллективные, общественные, национальные черты народа . Образ Украины в виде облеченой в порфиру и коронованной Девы, просит покровительства у митрополита киевского Ивасафа Кроковского, видим на гравюре Ивана Щирского "Всенародное торжество". В гравера Леонтия Тарасевича аллегорией Днепра выступают музыкальные русалки, города Киева - обвитый лавровыми гирляндами беседка, а город Харьков в Щирского предстает в виде прекрасного сада, насаженного и выпестованного Григорием и Федором Захаревськимы. Оригинальные ассоциативные образы находим в укр фольклоре. Напр, в иллюстрациях к календаря на 1727 весна, лето, осень и зима представлены в образах девушек в укр праздничном наряде. Античная, византийская, романская, готическая и ренессансная символика тоже своеобразно приспосабливалась к задачам стиля, который отмечался сильной экспрессией, вычурностью, буйной декоративностью, парадоксами сюжета. В укр поэзии, напр, так называемые курьезные стихи объединили различные словесные эмблемы - от гербовых клейнодов и акростихов к графическим комбинаций слов и отдельных букв. Иногда символам оказывали суеверного значение, доказывали, что это "знак" судьбы, перст указующий. Напр, архиепископ Баранович иногда изображал кресты различными сочетаниями слов. И. Галятовский в книге "Души людей умерших" приходит к выводу, что каждая из латинских букв, составляющих имя Иисус Христос, символизирует Голгофской жертвы Иисуса: буква И - крест, X - 30 сребреников, И - клещи и т.д.. Этот символический код имели все виды искусства. В рождественских, пасхальных исторических драмах (напр, у Г. Конисского, М. Довгалевского, Ф. Прокоповича) большую роль играет символика чисел - 3, 4, 5, 7, 9, 12. Они определяли кол-во действий в драме, кол-во персонажей, выходов героя на сцену, повторов. Символика чисел в барокко основано, конечно, на Библии: число 3 связывается с триединством Бога, 4 - с 4мя евангелистами (4мя сторонами света), 7- с символом святости и т.п.

18. Творчество Ф.Прокоповича

Феофан Прокопович – один из замечательных политических и литературных деятелей петровской эпохи, горячий защитник новой культуры. Он был верным помощником Петра в осуществлении реформ и как ученый, публицист, писатель, оказал большое влияние на современников. Сын киевского мелкого лавочника, окончил Киево-Могилянскую академию, продолжал образование в Польше и в Риме. Это один из самых образованных людей петровской эпохи, глубоко изучивший не только историю и литературу, но и математику, физику и др естественные науки. В 1716 г Прокопович- в Петербурге. Он выступает с проповедями, пишет ряд публицистических сочинений, предисловие к «Морскому уставу»; книгу, в которой определяются основы церковной организации в России («Духовный регламент»). Его проповеди- образец красноречия того времени. Каждый его труд- это развитие идей Петра, доказательство необходимости петровских реформ. В Трагедо-комедии «Владимир» изображается принятие Владимиром христианства и его борьба против язычества. Но писатель имел в виду события позднего времени: борьбу Петра I против врагов преобразований-представителей церковной реакции. Церковные мракобесы-реакционеры выведены во «Владимире» в образах жадных и невежественных жрецов- Жеривола, Пияра и Курояда. Они всячески сопротивляются введению христианства (т.е. петровских реформ), но все их попытки напрасны. Жрецы разоблачены и с позором изгнаны. Стихотворения его немногочисленны, но разнообразны по жанрам. Он писал оды, сатиры, эпиграммы, элегии, дружеские послания. «Епиникион» – ода, написанная в честь победы под Полтавой. Она проникнута высоким патриотическим воодушевлением, чувством нац-ной гордости, сознанием значения Полтавской битвы. «Плачет пастушок в долгом ненастии». Здесь выражает свои настроения, вызванные усилением реакции после смерти Петра I, преследование сторонников петровских реформ.

18. Барокова архітектура

В Украине стиль барокко был завезен иезуитами,в частности Джакомо Бриано из Рима (он строил барочные церкви во Львове, Перемышле и Сандомире). А к нему в барочном стиле работал Себастьяно Браччи (перестройка Успенского собора в Киеве.В Украине искусство барокко раздвоился: в Западной Украине оно сохранило формы иезуитского барокко, в Центр и Вост Украине оно сильно модифицировалось и приобрело оригинального окраску- т. н. казацкого барокко. Разница между этими двумя отраслями основе одного стиля особенно ярко проявляется в архитектуре 17 в. 2ю пол 17 в. считают золотым веком укр искусства, центр переносится в Приднепровскую Украину. Наибольшей самобытностью отличаются барочные сооружения на землях Гетманщины и Слободской Украины во времена гетмана Мазепы, который был основателем ряда пышных храмов : Братский и Никольский монастыри, церкви Всех святых в Лавре, собор этого монастыря возле Лубен, Дом Мазепы в Чернигове, каменные дома в Батурине и т.д.. Памятники укр барочной архитектуры сохранились и в Запад Украине и в деревянном народном строительстве всех укр земель. Стиль барокко нашел воплощение в архитектуре Киева, Чернигова, Слобожанщины, Приднепровья. Настоящими шедеврами мировой архитектуры является укр барочные сооружения - Софийский и Михайловский Златоверхий соборы в Киеве, Хрестоздвиженський в Полтаве, Покровский в Харькове, Георгиевский собор Выдубицкого монастыря в Киеве, церковь всех Святых над Экономическими воротами Киево-Печерской лавры, церковь Екатерины в Чернигове, Преображенская церковь в Больших Сорочинцах, собор св. Юра во Львове .Известный архитектор укр барокко Григорович-Барский. Без его участия не обошлось строительство одного дома на Подоле. Он построил, церковь над воротами Кирилловского монастыря, Покровская церковь и церковь Николая Набережного; участвовал в строительстве магистрата в Козельце, в строительстве дворцов графа Разумовского, колокольни Кирилловского монастыря, осуществил реставрацию Кирилловской церкви. Степан Ковнир- корпус на территории Киево-Печерской лавры, названный его именем. Западноевропейские образцы барокко преобладали на Запад Украине в замках-палатах, сохранившихся в развалинах (Збараж, Бережаны, Подгорцы), в римо- католических храмах (Львов, Перемышль, Каменец) и синагогах.Другим типом является строения, шли по традиции укр деревянного строительства - тридильна и пьятидильного (крещатого) заложения с 3мя и 5ю куполами. Подкладка этой архитектуры является барочная, а конструкции и ограниченностью украшений далеко отходят от декоративных принципов слишком переладованих форм барокко Западе и Востока. Это - Покровский собор в Харькове,2 церкви Киево-Печерской Лавры, собор в Ромнах и строения в Сумах, Богодухове и др. Памятником деревянной церковной архитектуры 18 в. собор в Новомосковске, построенный Акимом Погребняком. Особенностью архитектуры 18 в. стало развитие светского строительства. Сооружались магистраты, школы, коллегии, военные канцелярии, типографии, оборонительные укрепления, дворцы старшины и т.п. Обустраивались и украшались города. В те времена в Украине работало много архитекторов-иностранцев. Иоганн Шедель, построил колокольни Киево-Печерской лавры и собора Св. Софии, архитектор Растрелли - автор проекта Андреевской церкви в Киеве и др.

18. Образотворче мистецтво доби бароко.

Характерной особенностью барокко является проникновение светского мировоззрения во все сферы художественной деятельности. Монументальность форм, экспрессивность, введение аллегорий и символов, пышная декоративность орнаментики, парадность и торжественность, присущие барокко, нашли воссоздания в искусстве Украине этого периода. Слияние принципов барокко с нац-ной народной традиции определило его своеобразие укр вариант. Специфически нац-ные черты барокко, оказались во всех видах искусства - архитектуре, живописи и графике, скульптуре, художественном металле шитьем, сформировались в городах Приднепровья и Киеве. Развитию искусства способствовало подъема философской мысли, науки, литературы, связано с деятельностью Киево-Могилянской академии. Особое место в укр искусстве эпохи барокко принадлежало художественной школе и типографии Киево-Печерской лавры.Смелостью вкусов отличаются и тогдашние укр меценаты из среды духовенства или светские.Петр Могила пригласил для реставрации и укрепления стен Софии Киевской- итальянца Октавиана Манчини. Мазепа становится основателем ряда каменных церквей и заказывает серебряные Царские врата для собора Бориса и Глеба (Чернигов) ювелирам Германии. Голландский гравер В.Гондиус делает портрет Хмельницкого.В Жовкве работает немецкий архитектор и скульптор Андреас Шлютер. Николай Василий Потоцкий, укр магнат и русин по происхождению, годами работает с иностранцами архитекторами, художниками и скульпторами, среди которых - Бернард Меретин, Иван Георгий Пинзель, Готфрид Гофман, усиливает выразительность укр барокко на западных землях и приближает их формы и технологии к западноевропейским. Парадную форму живописи составляют росписи иконостаса - неповторимые и высокие достижения староукр-кой культуры, имеющие мировое значение. Они исполнены развернутой символикой, которая прочитывается в выразительных, театрально возвышенных жестах, торжественных фигурах, световых эффектах, линиях драпировки т.д.. В портретизме своеобразно использовались европейские барочные идеи и нац-ные традиции, которым были присущи черты театрализации, условности, определенная символическая система. Изысканный стиль барокко лучше выражал духовные интересы укр казацкой старшины и высшего духовенства, их стремление к рафинированной аристократичности. Новые веяния эпохи барокко проявились и в худ-ном шитье, в котором сильны были старинные византийские традиции. Композиции становятся свободные и пластичные, мастерицы пытаются передать перспективу и объемность, широко используется растительный орнамент. Барочные иконы, вместе с сочным позолоченной резьбой иконостасов, составляли органический и целостный ансамбль, покорившего величием и декоративностью общего звучания. Барочные черты проявляются и в оформлении старинных, гравюры которых приобретают сложной композиции и пышных декоративных форм.

18. Українська професійна музика у 17-18ст. А.Ведель, М.Березовський, Д.Бортнянський.

В эпоху барокко, под влиянием идей латинства, на смену одноголосному знаменному пению пришло многоголосное партесное пение, которое поспособствовало развитию мажоро-минорной системы и на основе которого развился стиль духовного концерта. Среди выдающихся музыкальных деятелей того времени- Николай Дилецкий, автор «Мусикийской грамматики» первого труда по музыковедению, который объяснил суть линейной, нотной системы, партесного пения и партесной композиции. Важным событием того времени стало открытие в 1632 году Киево-Могилянской академии, где преподавались и музыкальные предметы. Воспитанники академии популяризовывали вертеп, а позже канты. Среди выпускников Академии были многие деятели искусства, в т.ч. композиторы Гр Сковорода, Ведель, Артёмий Лукьянович.

Светская профессиональная вокальная и инструментальная музыка, которая существовала в помещичьих усадьбах и военных частях, с 17 в начала развиваться и в городах. Появились цехи музыкантов, а при магистратах создавались оркестры и капеллы. На основе народно-песенных и кантовых традиций в 18 нач 19 вв получила распространение песня-романс на стихи разных поэтов. Одним из первых ввёл, в этом жанре начал творить Гр Сковорода, который ввёл в песенный жанр гражданскую, философскую и лирическую тематику.Особо важное значение в укр музыкальной культуре 18 в имела созданная по инициативе Даниила Апостола в 1730 года Глуховская песенная школа, Воспитанникам которой стали Бортнянский, Березовский и Ведель. По окончании глуховской школы Бортнянский и Березовский продолжили своё обучение в итальянских музыкальных школах, которые были центрами европейской музыки того времени.Объединение традиций партесного пения и современных техник европейского письма обусловили уникальность творчества этих композиторов. Став придворным капельмейстером в Петербурге, а с 1796 г руководителем придворной капеллы, сформированной почти из воспитанников Глуховской школы, Бортнянский очень повлиял и на развитие российской музыкальной культуры. Он же стал 1м композитором Рос империи, музыкальные произведения которого начали выходить в печати.

18. Розвиток історичних знань у 17-18 вв : літописи Самовидця, Грабянки, Величко.

Барочное летописание продолжает традиции средневекового летописания, но расширяет тематический и жанровый комплексы. Летопись Самовидца имеет светский, общеукр-кий характер. Позиция автора- автономный статус казацкого государства под протекторатом другого государства. Охватывает события 1648 -1702 г. Внимание сосредоточено на национально- освободительной войне. Летопись была написана во времена гетмана Мазепы. Она содержит сообщение о событиях и явлениях, которые не сохранились нормально ни в одних документах или же переданы тенденциозно, с фактическими ошибками. Язык и стиль летописи лишены книжности, риторического, укр-го и влияния польской или латинской литературы. Летопись состоит из вступления, оно повествует о состоянии Украины перед Хмельнитчиной, и 2х частей: 1я посвященная временам Хмельнитчины и Руины (до 1676 г);2я - до 1702 г, представляет Летопись написана на Левобережье, в Стародубе. Летопись Гр Грабянки датируется 1710 г, была написан на заказ И. Скоропадского. Здесь провозглашается автономный статус Украины под протекторатом Москвы. В летописи описаны события от древнейших времен до 1709 г, а основное внимание отводится национально-освободительной войне. Грабянка рассказывает об истории казачества от древнейших времен до 1709 г.Для изложения Грабянка избирает форму «сказаний» - больших или меньших разделов, из которых и состоит произведение, каждое из которых имеет свою внутреннюю драматургию. Летопись Самойло Величко,наибольшая среди казацких летописей. В нем соединились элементы разных жанров - хроника, публицистическое произведение, сборник аутентичных документов, антология художественных произведений разных авторов. Здесь описаны события 1648- 1700 г. Автор представляет яркую систему образов укр гетманов, главным называет Хмельницкого. Он оправдывает деятельность Хмельницкого. Политический идеал автора- автономный статус Украины под протекторатом Москвы. История Русов. Историко-философский трактат, написанный в форме политического памфлета. Основная идея летописи- антитиранизм и утверждение естественного права всех народов в т. ч. и укр-кого на собственную государственность. Политический идеал автора- независимый статус Украины. История Русов начала период нац-ного возрождения. Для стиля характерны объединения элементов художественного, научного, ораторского, эпистолярного, публицистического стиля.

18. Філософська думка 18 ст. Григорій Скоровода.

С христианством, писательством и образованием пришли на Украину фрагментарные философские сведения. Уже в «Изборнике Святослава» является выяснение некоторых философских категорий по Максима Исповедника и Теодором Райским, а в «Изборнике» 1076 - ряд этических норм.Курсы философии читались в 18 в. в левобережных коллегиях (Чернига, Харькова, Переяслава) и в униатских монастырских школах Ордена (гл. Лавровская и Львовская школы).Переходной фигурой между «золотым веком» Академии и распространением философского образования в др городах Украины и Вост. Европы и его завершением появляется первый настоящий укр. философ Г. Сковорода( «укр. Сократ»).Сковорода - вольный религиозный мыслитель; считал, что истина в Боге; сформировал позицию философского пантеизма. Он хорошо знал философию Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки, богословскую философию. В философской онтологии считал, что реальность это гармоничное единство 3х миров: макрокосмоса (великого мира), микрокосмоса (человека - светика) и символического мира или Библии. Каждый из миров есть единство 2х, натур видимой (внешней) и невидимой (внутренней). В философской гносероргии - это учение профессия по призванию; «Учение о сердце»- это связь с «Всемирным разумом», исследовал философию равенства, самознания; его философия ориентировала человека на мир, идеи ценности индивида, права человека на личный выбор, философия этики; развивал основные черты ук философии - атеизм, кордоцентризм, экзистенциализм, его философия направлена на природу и социальные явления.

34. Історичні обставини і визначальні фактори розвитку культури на українських землях у 19в.

В кон 18 в территория Украины была разделена между Австро-Венгерией и Россией. В обеих империях бюрократический аппарат полностью контролировал все стороны жизни общества. В России в 19 в особую роль начинает играть полиция, 3-е отделение императорской канцелярии, жандармерия. Широкими правами наделяется цензура. Употребление укр языка сохраняется исключительно в народной среде. В 19 в в Украине постепенно складывается новый слой общества - национальная интеллигенция. Появление в ее лице культурной элиты и сохранение нац-ных культурных традиций в народной среде сделали реальным укр культурное возрождение. Громады-организации укр интеллигенции во 2й пол 19- нач 20 в. в Приднепровской Украине, проводившие национально-культурную и общественно-политическую деятельность. 1я громада была создана на рубеже 1860-1861 гг. по инициативе участников кружка хлопо-манов. Главным идейным вдохновителем был Владимир Антонович. Деятельность громад сводилась к проведению культурно- образовательных мероприятий. Немало участников громад активно участвовали в работе воскресных школ, издавали укр учебники, собирали и публиковали устное народное творчество. Обеспокоенное заметным оживлением национально - освободительного движения, царское правительство прибегло к запретительным действиям. В 1863 г. министр внутренних дел Валуев издал циркуляр о запрете укр языка, вследствие чего деятельность громад была приостановлена, некоторые из деятелей попали под арест. Но в 70-х гг. национально- освободительное движение возродилось. Активисты Киевской громады 70-х гг. Лысенко, Старицкий, Рудченко, Драгоманов и др. Киевская громада, бывшая главным средоточием нац-ного движения, добилась открытия в 1873 г. Юго-Западного отделения Российского географического общества. Его члены исследовали различные аспекты жизни укр народа. Издали 2 тома “Записок”, сборники песен Рудченко, исторических песен Антоновича и Драгоманова и т. д. Важным событием научной и общественной жизни Украины стало проведение в Киеве в 1874 г. III Всероссийского археологического съезда. В его работе принял участие 121 учёный из разных городов Украины. Во время работы съезда устраивались выставки археологических находок, старинных укр географических карт. Тем не менее деятельности громад препятствовали постоянные преследования царских властей. В 1875 г. вынуждены были выехать за границу Драгоманов, Зибер, Подолинский. Подписанный Александром II в 1876 г. Эмский указ запрещал издание каких бы то ни было книг на укр языке, а также ввоз укр литературы из-за рубежа. Юго-Западное отделение Российского географического общества было закрыто, прекратился выход газеты “Киевский телеграф”- печатного органа Киевской громады. 80-е гг. 19 в. вошли в историю национального возрождения на восточноукр-ких землях как “мёртвые годы”. Основные достижения ограничивались культурной и научной сферами.