Глава 9 перечисляла права и обязанности «мытных изб» (таможен), ставившихся на мостах и переездах, где проезжали купцы.

Глава 10 – самая большая в Уложении (287 статей) регламентировала порядок следствия и судопроизводства, определяла порядок и сроки сыска преступников. В ней указывались размеры судебных пошлин и штрафов, впервые были четко разграничены преступления умышленные (преднамеренные) и непредумышленные, регулировались отношения собственности (спорные имущественные дела). За одно и тоже преступление боярину могло быть предписано моральное наказание, лишающее его чести, а простолюдину – наказание кнутом. Обесчещение человека «без роду, без племени» оценивалось штрафом в 1 рубль, крестьянина – в 2 рубля, человека привилегированного сословия – от 70 до 100 рублей. Предусматривалось применение пыток при допросе и жестокие наказания. В то же время Уложение выдвигало тезис обеспечения беспристрастности и объективности рассмотрения дел, вводило институт отвода судей и их ответственность за оправдание виноватых или обвинение невиновных, а также за взятки.

Глава 11 законодательно оформляла крепостное право и устанавливала вечную потомственную крепостную зависимость крестьян, бессрочный сыск беглых крестьян, а за их укрывательство – штраф в 10 рублей. Эта статья отменяла судебное представительство крестьян в имущественных спорах, поскольку имущество крестьянина стало отныне рассматриваться как собственность помещика.

В главе 12 подчеркивалась подконтрольность патриаршего суда светскому.

Глава 13 запрещала духовным людям приобретать вотчины, а все духовное сословие объявлялось подсудным монастырскому приказу. Тем самым был нанесен удар по самостоятельности и богатству церкви, ограничен церковный иммунитет.

В главе 14 подробно оговаривались те случаи, когда крестное целование было формой клятвы в правдивости слов

В главе 15 утверждалась невозможность пересмотра старых дел по новому закону.

Главы 16 и 17 регламентировали уже произошедшее сближение двух форм землевладения – поместной и вотчинной (окончательное стирание различий между ними произошло в начале 18 столетия). В этих главах устанавливались нормы поместных «дач» (то есть земельных пожалований) по чинам, запрещалась продажа поместных земель вотчинникам и продажа вотчинных земель духовенству. Важным решением, сблизившим правовое положение земельных собственников и собственниц, было узаконение наследования поместий женами и детьми (в том числе – дочерьми) феодалов.

Глава 18 подробно расписывала, какая пошлина должна взиматься за приложение печати к документу.

Глава 19 изменяла положение городского населения. Она провозглашала ликвидацию так называемых «белых» частновладельческих слобод в городах (эти слободы принадлежали патриарху, монастырям, боярам и думным людям и веками были свободными от налогообложения). Теперь же все они облагались налогом. Объявлялся массовый сыск беглых посадских людей: все посадское население навечно прикреплялось к посадам и государеву тяглу. Как и крепостные крестьяне, посадские люди не могли теперь самовольно покинуть место жительства или сменить род занятий, им разрешалось заниматься торговлей.

Главы 20, 21 и 22 представляли собой подробно разработанный уголовный кодекс – основу для деятельности Разбойного приказа.

Заканчивали Уложение главы 23 «О стрельцах», 24 «Об атаманах и казаках» и глава 25 О корчмах. Поскольку распространение кабаков и развитие «питейного дела» приобрело в России XVII в. невиданный размах, государственная власть вводила строгие наказания за укрытие доходов питейными заведениями.

Принятие Соборного Уложения было важнейшей вехой в истории русского законотворчества. Впоследствии оно неоднократно пополнялось новыми статьями. При Екатерине II были попытки создания новое Уложение (в 1760-е гг. работала специальная Уложенная Комиссия), однако новый кодекс законов тогда так и не был создан. В течение почти двух веков Уложение сохраняло значение основного кодекса законов России – вплоть до введения в действие Полного собрания законов Российской империи в 1835г.

Приложение 10

Справочный материал

Крестьянская война под предводительством Степана Разина (1670–1671) (Война под рук. Степана Разина) – протестное движение крестьян, холопов, казаков и городских низов XVII в. В дореволюционной русской историографии называлось «бунтом», в советской получило название Второй крестьянской войны (после Восстания под руководством И.И.Болотникова).

К предпосылкам восстания относят:

• окончательное оформление крепостного права (Соборное Уложение 1649г.);

• ухудшение жизни социальных низов в связи с русско-польской войной и денежной реформой 1662г.;

• идейный и духовной кризис общества, усугубленный реформой патриарха Никона и церковным расколом;

• стремление власти ограничить казачью вольницу и интегрировать ее в государственную систему.

Во второй половине 60-х гг. XVII в. на Дону обострилась обстановка в связи с ростом рядов бедного казачества, не получавшего, в отличие от богатых казаков, жалованья от государства и доли в дележе рыбной добычи. Предвестником социального взрыва было восстание 1666г. под руководством казачьего атамана Василия Уса, сумевшего дойти с Дона до Тулы, где к нему примкнули казаки и беглые холопы окружающих уездов.

Весной 1667г. около Царицына появился отряд в шестьсот человек «голытьбы» (бедноты) во главе с «домовитым» (зажиточным) казаком Зимовейского городка С.Т.Разиным (см. приложение 8). Приведя казаков с Дона на Волгу, он начал «поход за зипунами» (т.е. за добычей), грабя караваны судов с казенным товаром. После зимовки в Яицком городке (современный Уральск), казаки совершили набеги на владения иранского шаха – Баку, Дербент и др., обретя опыт ведения войны. Возвращение казаков в августе 1669г. с богатой добычей укрепило славу Разина как удачливого атамана.

Воевода И.С.Прозоровский, прибывший в Астрахань, выполняя приказ царя, не пустил разинцев в Астрахань. Но жители города впустили казаков, приветствуя удачливого атамана залпами пушек единственного корабля «Орел».

К бесстрашному атаману потянулись тысячи казаков. В созданном им на донском острове городке Кагальник началась подготовка к походу уже не «за зипунами», а против бояр. Стараясь показать широту и щедрость души, сторонники Разина раздавали и продавали за бесценок награбленное. В агитационных «прелестных листах» (см. приложение 9) (от слова прельщать, т.е. привлекать) Разин обещал «освободить всех от ярма и рабства боярского», призывая войти в состав его войска.

В мае 1670г. Разин с казаками пошел на веслах вверх по Волге к г. Царицыну, взял его и оставив там 500 человек, повернул с 6000-ным войском к Астрахани. Воевода Прозоровский, пытаясь задобрить стрельцов, выплатил им причитающееся от государства жалованье и отдал приказ укреплять город.

В ночь на 22 июня 1670г. в Астрахани началось восстание. Приверженцы Разина завладели Земляным и Белым городом, расправились с боярами и воеводой Прозоровским. Повстанцы сформировали в городе народное правительство и двинулись вверх по Волге.

29 июля разинцы прибыли в Царицын. Здесь казачий круг принял решение идти к Москве. 15 августа десятитысячный отряд Разина встретили хлебом-солью в Саратове, без боя сдалась Самара. Захватывая города, разинцы делили имущество знати и крупных торговцев между казаками и повстанцами.

Попытка царя наказать казачество, прекратив подвоз хлеба на Дон, добавила Разину сторонников, к нему сбегались беглые крестьяне и холопы. Московским властям пришлось выслать на Дон 60-тысячное войско под командованием Ю.А.Долгорукова.

Разин остановился под Симбирском, четыре раза без успеха пытался взять город. Другая часть восставших дошла до Тульского, Ефремовского, Новосильского уездов, казня по пути дворян и воевод.

В середине октября 1670г. московское войско Долгорукова нанесло ощутимое поражение 20-тысячному отряду восставших. Сам Разин был ранен и ушел на Дон. Там 9 апреля 1671г. «домовитые казаки» выдали его властям вместе с братом Фролом. Привезенный в Москву, вождь восставших был допрошен, подвергся пыткам и четвертован в июне 1671г.

Известие о казни атамана, долетев до Астрахани, сломило боевой дух восставших. 27 ноября 1671г. войска Милославского отбили Астрахань у казаков. Началась расправа над восставшими, продолжавшаяся до лета 1672г.

Причинами поражения восстания были:

• слабая организованность;

• недостаточность и устарелость вооружения;

• отсутствие ясных целей;

• разрушительный характер движения и отсутствие единства в рядах восставших.

Крестьянская война не привела к изменениям положения крестьянства, не облегчила его жизнь, но изменения произошли в жизни донских казаков. В 1671г. они были впервые приведены к присяге на верность царю. Это стало началом превращения казачества в опору царского престола в России.

Приложение 11

Биография

Разин Степан Тимофеевич (ок. 1630–1671) – предводитель Крестьянской войны 1670–1671гг.

Родился ок. 1630г. в станице Зимовейская на Дону (или в Черкасске) в семье зажиточного казака Тимофея Разина.

В 1658г. был в числе черкасских казаков, направленных в Москву в Посольский приказ. В 1661г. вместе с атаманом Ф.Буданом вел переговоры с калмыками о заключении мира и совместных действиях против татар. В 1662г. стал атаманом, а в 1662–1663гг. с казаками ходил против турок и крымчан, участвовал в битве при Молочных Водах на Крымском перешейке. Вернулся на Дон с богатыми трофеями и пленными.

В 1665г. воевода и князь Ю.А.Долгоруков казнил старшего брата Разина Ивана за самовольный уход с казаками на Дон во время русско-польской войны. Степан решил не только отомстить за брата, но и наказать бояр и знать. Собрав «ватагу» в 600 человнк, отправился весной 1667г. от Зимовейского городка под Царицыном вверх по Дону, по пути грабя казенные струги с товарами и дома богатых казаков («поход за зипунами»). Позже реорганизовал «войско», придав ему черты регулярного, разделенного на сотни и десятки во главе с сотниками и десятниками.

В 1667–1669гг. Разин совершил персидский поход, разбив флот иранского шаха. Взяв Баку, Дербент. Решет, Фарабат, Астрабат. В августе-сентябре 1669г., вернувшись на Дон, он построил на донском острове крепость – городок Кагальник, где раздавал добытые военные трофеи, зовя в казачье войско, маня богатством и удалью. Попытка московского правительства наказать казаков, прекратив подвоз хлеба на Дон, имело обратный результат: к нему потянулось еще больше сторонников.

В мае 1670г. года на «большем круге» атаман объявил, что намерен с Дона на Волгу, а с Волги на Русь против изменников бояр, думных и приказных людей.

Летом 1670г. поход превратился в мощную крестьянскую войну (см. приложение 10). Слухи об идущем с Разиным царевиче Алексее (на самом деле умершем) и патриархе Никоне превратили похода в событие, получившее благословение церкви и власти. Под Симбирском в октябре 1670г. Степан Разин был ранен в битве с царскими войсками и был вынужден уйти на Дон. Там его вместе с братом Фролом 9 апреля 1671г. богатые казаки во главе в Корнилом Яковлевым выдали властям. Привезенный в Москву, Степан был допрошен, подвергнут пыткам и четвертован 6 июня 1671г.

Приложение 12

«Прелестные грамоты» Степана Разина

«1. Грамота от Степана Тимофеевича от Разина. Пишет вам Степан Тимофеевич всей черни. Хто хочет богу да государю послужить, да и великому войску, да и Степану Тимофеевичю, и я выслал казаков, и вам бы за(о)дно измеников вывадить и мирских кравапивцев вывадить.

И <...> мои казаки како промысь станут чинить, и ва[м] бы <...> итигь к ним в совет, и кабальныя и апальныя шли бы в по[л]к к моим казакам.

2. От донских и от яицких атаманов молотцов, от Стефана Тимофеевича и ото всего великого войска Донского и Яицкого наметь Цывильского уезду розных сел и деревень черней руским людем и татаром и чюваше и мордве. Стоять бы вам черне, руские люди и татаровя и чювяша, за дом пресвятые богородицы и за всех святых, и за великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича <...> (т), и за благоверных царевичев, и за веру православных християн. А как не Цывильска к вам, к черне, руские люди и татарови и чюваша и мордва, высылыцики в Цывильской уезд по селом и по деревням будут и станут загонеть в осад стоять в Цывильску, и вам бы, черне, в осад в Цывильск не ходить, потому что над вами учинет обманом, всех в осаде вас прерубет. А тех бы вам цивильских высильщиков ловить и привозить в войско в Синбирск. А которые цывиленя дворяня и дети боярские и мурзы и татаровя, похотев заодно тоже стоять за дом пресвятые богородицы и за всех святых и за великого государя и за благоверных царевичев, и за веру православных крестиян, и вам бы, чернь, тех дворян и детей боярских и мурз и татар ничем не тронуть и домов их не разореть. А с войсковой памяти вам, чернь, списывать отдавать списки по селам церковным причетником дьячком в слово в слово. И списывая, отдавать их по розным волостем и по селам и по деревням сотцким и старостам и десяцким, чтоб они, уездные люди, все в сию высковою наметь знали. К сей памяти высковую печать атаман Степан Тимофеевич приложил. А с сею высковою памятью послан наш высковой казак Ахпердя мурза Киддибяков, и вам бы, чернь, ево во всем слушать и спору не держать. А буде ево слушать ни в чем не станете, и вам бы на себя не пенять.

3. Великого войска Данского и Еицкого и Запорожского от атаманов от Михаила Харитоновича, да от Максима Дмитревича, да от Михаила Китаевича, да от Семена Нефедьева, да от Артемья Чирскова, да от Василья Шилова, да от Кирилы Лаврентьева, да от Тимофея Трофимовича в Челнавской атаманом молотцом и всему великому войску.

Послали мы к вам Козаков лысогорских Сидара Леденева да Гаврилу Болдырева для собранья и совету великого войска. А мы ныне в Танбове ноября в 9 день в скопе, у нас войскова силы с 42 000, а пушак у нас 20, а зелья у нас полпятаста и больши пуд.

И кой час к вам ся память придет, и вам бы пожаловать атаманы и молотцы, собрався, ехоть к нам на помочь с пушками и з зельем безо всякого мотчанья днем и ночью наспех. А писал к нам из Орзамасу донской атаман, что наши козаки князь Юрья Долгаруково побили со всем его войским, а у него была пушак 120, а зелья 1500.

Да пожаловать бы вам, породеть за дом пресвятые богородицы и за великого государя, и за батюшку за Степана Тимофеевича, и за всю провославную християнскою веру. Потом вам, атаманы молотцы, атаман Тимофей Трофимов челом бьет.

А будет вы к нам не пойдетя собраньем на совет, и вам быть от великого войска в казни, и женам вашим и детем быть порубленым и домы ваши будут розарены, и животы ваши и статки взяты будут на войска.»

Электронная энциклопедия «Википедия»

Приложение 13

Биография

Никон (в миру Никита Минов) (1605–1681), патриарх, политический и церковный деятель, сыгравший центральную роль в реформах русского православия в эпоху царя Алексея Михайловича.

Выходец из семьи крестьянина-мордвина, родился в мае 1605г. Уже 19-летним юношей стал священником в соседнем селе. После смерти всех своих троих детей, в 1635г. принял постриг в крайне суровых и аскетичных условиях Анзерского скита в Соловецком монастыре. С 1643г. – игумен Кожеозерской обители.

Явившись с берегов Белого моря на представление царю, Никон обратил на себя благосклонное внимание Алексея Михайловича и был поставлен архимандритом московского Новоспасского монастыря. Пользовался большим авторитетом (Патриарх Никон). Вошел в кружок так называемых ревнителей благочестия, возглавляемый царским духовником Стефаном Вонифатьевым, члены которого обсуждали пути обновления церковной жизни.

В 1648г., став митрополитом Новгородским, решительно способствовал в 1652г. подавлению местного бунта. В том же году, после кончины патриарха Иосифа, был избран всероссийским святителем.

С весны 1653г. патриарх Никон приступил к церковным реформам, которые проводил с жесткой решимостью и отсутствием дипломатического такта. Этим он, фактически, спровоцировав начало церковного раскола. Позднее признал историческое равноправие старых и новых обрядов. Но было поздно, раскол уже произошел. К этому времени назрел и второй конфликт: противостояние Никона с царем.

Упорно проводя идею о том, что «священство выше царства», вживаясь (когда замещал Алексея Михайловича во время польско-литовских походов 1654–1656гг.) в титул «великого государя», Никон всячески стремился к усилению внешнего великолепия и внутренней значимости Русской церкви как законной преемницы византийской святости. Монументальным символом этого великолепия стал основанный им в 1656г. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой (Новый Иерусалим). Огромные имущественные ценности, собранные Никоном ради величия церкви, увеличили число его врагов.

Не желая делиться властью (а по сути – уступать ее патриарху), Алексей Михайлович резко разошелся со своим былым любимцем. Рассерженный Никон, объявив о том, что оставляет патриаршество, в 1658г. удалился в Новый Иерусалим. В 1664г. он попытался вернуться в Москву, но был отправлен обратно. Церковный Собор 1667–1668гг., подтвердив никоновские реформы, в то же время снял с Никона патриарший сан, причем главным обвинителем на соборе выступил сам царь.

Никону, сосланному под надзор в Ферапонтов монастырь (а затем переведенному в Кирилло-Белозерский), разрешено было вернуться лишь в 1681г. новым царем Федором Алексеевичем (см. приложение 5). Скончавшийся по пути в Москву в Ярославле 17 (27) июля 1681г., Никон был погребен в Новом Иерусалиме по патриаршему чину.

Приложение 14

Справочный материал

Анафема (греч. anathema, «возложенное на алтарь», «жертва, принесенная божеству»), этим словом в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) был передан смысл еврейского слова «хéрем», означавшего нечто отвергаемое как ненавистное Богу. В последствии стало означать «отлучение». В Новом Завете это слово употребляется в значении осуждения, или проклятия тех, кто не любит Господа. В позднейшем церковном словоупотреблении «анафема» обычно подразумевает осуждение ереси и отлучение от церкви или другие наказания, налагаемые на еретиков. При этом для лиц, подвергнутых анафеме, всегда остается возможность примирения с церковью.

Приложение 15

Справочный материал

Соловецкое восстание, (1668–1676) («Соловецкое сидение») – противостояние сторонников старой веры церковной реформе патриарха Никона, эпицентром которого стал Соловецкий монастырь. В восстании участвовали представители различных социальных слоев: верхушка монастырских старцев, рядовые монахи, послушники и монастырские работники, пришлые зависимые люди, недовольные усиливающимся социальным гнетом. Число участников восстания было около 450–500 человек.

Первый этап противостояния московских властей и братии Соловецкого монастыря относят к 1657г. Монастырь в то время был одним из самых богатых и экономически независимых.

В привезенных в монастырь «новоисправленных богослужебных книгах» соловчане обнаружили богопротивные, с их точки зрения, ереси и новшества, которые монастырские богословы отказались принимать. С 1663г. по 1668г. на имя царя было составлено и послано 9 челобитных и множество посланий, на конкретных примерах доказывавших справедливость старой веры. В этих посланиях также подчеркивалась непримиримость соловецкой монашеской братии в борьбе с новой верой.

Второй этап начался 22 июня 1668г., когда для усмирения монахов был выслан первый отряд стрельцов. Началась пассивная блокада монастыря. В ответ на блокаду монахи начали восстание под лозунгом борьбы за старую веру и заняли оборону вокруг крепости. Мятежникам помогали и сочувствовали крестьяне, работные люди, беглые стрельцы, а позже и участники разгоравшейся крестьянской войны под предводительством Степана Разина. В первые годы московское правительство не могло послать значительных сил на подавление восстания из-за других крестьянских волнений. Однако блокада продолжалась, и руководство монастыря, а также значительная часть монахов-чернецов выступили за переговоры с царскими воеводами. Миряне и пришлые люди отказались поддержать их.

Переговоры, которые велись с восставшими в течение 4 лет, ни к чему не привели. В результате, в 1674г. Алексей Михайлович увеличил войско, осаждающее крепость, назначил новым воеводой Ивана Мещеринова и отдал ему приказ о скорейшем искоренении мятежа.

На третьем этапе восстания предпринимались многочисленные попытки штурма монастыря-крепости, долгое время заканчивавшиеся безуспешно. В ходе осады идея «защита старой веры» сменилась отрицанием царской власти и централизованного церковного правления. В монастыре перестали исповедываться, причащаться, признавать священников, стали привлекать к работе всех монастырских старцев. Противостояние неожиданно закончилось в январе 1676г., когда перебежчик, монах Феоктист, указал стрельцам на тайный подземный ход в одной из башен. Небольшой отряд стрельцов проник внутрь монастыря и открыл ворота осаждавшим.

После взятия крепости началась жестокая расправа над ее защитниками, ознаменовавшая заключительный этап борьбы. Из 500 человек, защищавших монастырь, в живых осталось только 60, но и те вскоре были казнены. Лишь немногим была сохранена жизнь, они были разосланы по другим монастырям. Соловецкий монастырь был ослаблен репрессиями на долгие годы. Свидетельством «прощения» опального монастыря стало посещение обители Петром I почти через 20 лет после описываемых событий. Тем не менее, монастырь восстановил свое значение лишь в конце XVIII – начале XIX вв.

Таким образом, Соловецкое восстание – это одно из наиболее заметных выступлений против попыток быстро реформировать религиозную жизнь во времена царя Алексея Михайловича. Упорство в вере и мученическая смерть «соловецких старцев» создала в народе вокруг них ореол мученичества.

Приложение 16

Биография

Аввакум (1620–1682) (Аввакум), русский писатель, протопоп, глава старообрядчества и идеолог раскола (см. приложение 17)в православной церкви. В 1647г. входил в близкий ко двору царя Алексея Михайловича (см. приложение 4) московский кружок так называемых ревнителей благочестия. За открытое сопротивление церковным нововведениям патриарха Никона (см. приложение 13)в 1653г. был сослан с семьей в Тобольск, затем в Даурию, на границе Монголии. В 1663г. по вызову царя явился в Москву, но с официальной церковью не примирился, резко выступал против реформ, чем приобрел многочисленных приверженцев (боярыня Ф.М.Морозова и др.). В 1664г. был сослан в Мезень. В 1666г. на церковном соборе лишен сана и предан анафеме (см. приложение 14), а в 1667г. сослан в Пустозерский острог и заточен в земляной тюрьме. Там еще в течение 15 лет продолжал борьбу, обмениваясь посланиями со своими последователями. Отстаивая «старую веру», Аввакум обличал пороки официальной церкви, придав оппозиционный характер массовому движению раскольников.

Автор свыше 50 сочинений, из которых наиболее известным стало «Житие протопопа Аввакума», в котором представлена как картина того сложного времени, так и незаурядная личность автора.

По указу царя Федора Алексеевича (см. приложение 5) за «хулы» на царский дом Аввакум и его ближайшие сподвижники были сожжены в срубе в Пустозерске Архангельского края 14 апреля 1682 г.

Приложение 17

Справочный материал

Церковный раскол – религиозно-политическое движение XVII в., отделившее от Русской православной церкви часть верующих, которые не приняли реформ патриарха Никона. Раскол стал причиной возникновения старообрядчества.

После Смутного времени, с одной стороны, параллельно укреплению государства, шло возрастание социально-политического значения Русской церкви, которая осознавала себя главной твердыни православия, преемницей Византии, непримиримой к римско-католическому Западу. С другой стороны, именно это гордое самосознание обнажало падение нравов духовенства и мирян, широкое бытование языческих пережитков, равно как и речей откровенно еретического толка. В самих церковных службах царил разнобой, остро диктующий необходимость тщательной, строго централизованной кодификации всех служб и уставов, выправленных по лучшим древнеписьменным и новым печатным образцам.

На церковном Соборе 1654г. было решено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Однако, увлекшись обновлением, Никон и его сподвижники забыли о необходимости долготерпения в решении столь сложного вопроса. С одной стороны, «испорченными» объявлялись книги, составлявшие самую суть русского церковного обихода, с другой – то, что предлагалось в качестве «древних» образцов (греческих или киевских), далеко не всегда было таковыми. Реформаторов обвинили в симпатиях к чужим церквам в ущерб родному, московскому православию. И такие ревностные поборники церковной старины и нерушимой традиции, какими в равной мере были Никон и Аввакум, в итоге оказались непримиримыми врагами.

Та же нетерпимость проявилась и в вопросе об исправлении обрядов. Народу, издавна привыкшему креститься двумя перстами (что было закреплено и уложениями Стоглавого собора), внезапно объявили, что единственно правильным является троеперстие (принятое к тому времени у греков). Другие поправки (по поводу возглашения троекратной «аллилуйи» вместо прежней двукратной, четырехконечного креста, введенного в отдельных случаях в обиход наряду с восьмиконечным и шестиконечным и т.д.) также были сделаны слишком ультимативно и поспешно. Поэтому соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные ереси.

Церковный Собор 1667г., оставив уговоры и увещевания, предал своих оппонентов анафеме (см. приложение 14) как «еретиков», после чего раскол вошел в новую фазу, став поистине массовым. К этому моменту окончательно впал в немилость сам Никон (тот же собор лишил его патриаршего сана), что дополнительно усложнило религиозно-политическую ситуацию.

Неприятие реформ носило именно двойной – как религиозный, так и политический характер. Против нового выступают отдельные высшие церковные иерархи, многие члены среднего и низшего клира, целые монастыри (наиболее известен пример Соловецкого восстания (см. приложение 15) (1668–1676гг.), представители боярских родов (И.А.Хованский, Ф.П.Морозова, Е.П.Урусова и др.), посадский и сельский люд. Протест принимал разные формы. Ревнители древнего благочестия спасались от «разбойничьего вертепа» (каковым им казалась церковь «никониан»), устраивая собственные скиты на окраинных, необжитых землях, продвигаясь на крайние рубежи России. Наиболее фанатичным видом протеста явились массовые самосожжения, которые широко распространились в обществе в процессе раскола. Власти, в свою очередь, усиливали раскол казнями, порою тоже принимавшими массовый характер.

Цели реформ были достигнуты много позже, когда процесс уточнений и поправок обрядов и текстов вошел в достаточно спокойное русло. Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось церковное разделение, с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества (см. приложение 18). Прежде слова «раскол» и «старообрядчество» официально употреблялись как синонимы. Однако, Поместный собор 1971г. утвердил равноправие новых и старых обрядов, сняв запрет на последние. Поэтому «расколом» принято именовать не вероисповедание, а определенную главу в истории Русской православной церкви и государства.

Приложение 18

Справочный материал

Старообрядчество или староверие – совокупность религиозных течений, возникших в XVII в. в русском православии в результате церковного раскола (см. приложение 18).

Реформы, начатые патриархом Никоном, вызвали протест значительной части верующих. Старые обряды, отвергнутые в ходе реформы, вполне закономерно воспринимались протестующими как символы древнего благочестия, отказ от которых казался равнозначным отказу от православия как такового. Среди этих обрядов были такие как:

• двуперстие, которым творили крестное знамение (в противовес утвержденному реформой троеперстию);

• двойная аллилуйя во время службы, вместо тройной;

• обычай ходить при крещении, венчании и освящении храма по солнцу (а не против солнца);

• совершение литургии (церковной службы) на семи просфорах (а не пяти);

• употребление преимущественно восьмиконечного или шестиконечного креста (а не четырехконечного);

• написания «Исус» (вместо «Иисус») и ряд других.

Вся книжная правка и соответственная обрядовая унификация производились поспешно, с крайней нетерпимостью к инакомыслящим. На приверженцев старины обрушились репрессии: многие были отправлены в ссылку, как боярыня Ф.П.Морозова (см. приложение 19), другие истреблены физически, как жертвы Соловецкого восстания, либо сожженные в срубе после многолетнего заточения как протопоп Аввакум в 1682г., священник Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний. Массу жизней унесли коллективные самоубийства в переполненных избах, где люди, творя молитву, укрывались от царских солдат.

Жертвы гонений стали мучениками староверия, чья гибель укрепила среди их соратников чувство непримиримой вражды к «никонианам», жестокие дела которых воспринимались как знаки пришествия антихриста.

Постепенно протест оформлялся в особую церковь. Процесс этого оформления был сложен. К началу XXв. староверие представляло собою разветвленную и крепкую структуру, сильную не столько политически, сколько экономически, благодаря тому, что с ней был связаны крупные купеческие кланы Рябушинских, Морозовых, Пороховщиковых, Шибаевых и др.

С 1905–1917гг. был короткий «золотой век» старообрядчества. Вслед за манифестом Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» (1905г.) распечатываются закрытые еще при Николае I старообрядческие храмы и разрешается новое их строительство, которое идет весьма интенсивно – в духе историзма или модерна. Бурно развивается староверческая печать. Однако после Октябрьской социалистической революции 1917 г. старообрядчество вновь вступает в период жестоких гонений, теперь уже разделяя общую судьбу всех прочих религиозных конфессий.

В результате эмиграции XVIII-XX вв. большие общины старообрядцев из России образовались в Румынии, США, Канаде, Австралии, Аргентине, Бразилии и некоторых других странах.

Приложение 19

Биография

Морозова Федосья Прокофьевна (Феодосия Прокопиевна) (портрет боярыни Морозовой ) (в девичестве – Соковнина) (1632–1675) – боярыня, деятельница русского раскола, сподвижница протопопа Аввакума.

В 1649г. была отдана замуж за Глеба Ивановича Морозова, брата всесильного временщика при царе Алексее Михайловиче бездетного Бориса Ивановича Морозова. После смерти обоих братьев остается наследницей их громадных богатств.

Вместе с родной сестрой княгиней Е.П.Урусовой и подругой – женой стрелецкого полковника М.Г.Даниловой, становится последовательницей протопопа Аввакума, вернувшегося в Москву из сибирской ссылки. Увлеченная его идеями, она порывает все связи с высшим боярским обществом и отдает себя и все свое богатство служению старообрядческой общине.

Вела переписку с протопопом Аввакумом, вновь сосланным в земляную тюрьму на берегу Белого моря. Под его влиянием Феодосия в 1671г. тайно постригается в монахини под именем Феодоры.

Отказавшись прибыть на венчание царя Алексея Михайловича, тем самым лично оскорбила его. Сначала были отправлены в ссылку ее родные братья Алексей и Федор Соковнины, а в ночь на 16 ноября 1671г. Ф.П.Морозова, Е.П.Урусова и М.Г.Данилова были взяты под стражу и помещены в Чудов монастырь в Москве. Там они были подвергнуты пытке и затем помещены в подземелье монастыря. Но царь повелел убрать Феодосию из столицы.

Зимой 1671г. Ф.П.Морозову и Е.П.Урусову вывезли в Боровск (близ Калуги) ( Боярыня Морозова), где поместили в земляную тюрьму. Обе скончались в 1675г.

Задание 1. Борис Годунов (Учебник, с.246-247; М.Н.Карамзин, с.370)

С какими проблемами столкнулся Б.Годунов в годы своего правления? Как он их решал?

Учитель: впервые на русском престоле оказался самозванец Лжедмитрий I , мелкий дворянин из Галича монах-расстрига Григорий Отрепьев. Как ему удалось стать царем?

Кто и почему его поддержал? Верно ли, что Лжедмитрий «был только испечен в польской печке, а заквашен в Москве» (В.О.Ключевский).

Учитель: бесчинства поляков, которых привел с собой Лжедмитрий, привели к восстанию и убийству самозванца. Власть захватил В.Шуйский. В его правление ознаменовано мощнейшим восстанием Болотникова и появлением второго самозванца.

1) Почему восстание приобрело такой большой размах? Почему Болотникова поддержали широкие слои населения?

2) Можно ли считать восстание крестьянской войной?

Учитель: многие города и уезды признали власть Лжедмитрия II , но очень скоро его действия вызвали возмущение и оттолкнули от него многих сторонников. Почему?

Какие слои и почему выступили против Лжедмитрия II ?

Учитель: в 1609 году началась открытая польско-шведская интервенция, еще больше усугубившая бедствия народа.

1)Что такое военная интервенция? Какие города захватили поляки, какие города захватили шведы?

2) Кто был приглашен на русский престол? Как вы оцениваете этот поступок бояр?

Учитель: все эти события не могли не сказаться на нравах и поступках людей.

Какой была жизнь людей в период Смуты? Как изменились нравы, какие качества, поступки получили распространение?

Учитель: давайте ответим на вопрос урока: «Что такое Смута?»

Учитель: сделайте вывод о том, что собой представляет Смута, какова его сущность.

сравните наш вывод с оценками русских историков.

Учитель: какие события Смуты вызвали у Вас наибольшее возмущение и почему?

Приложения

К заданию 1. Н.М.Карамзин о голоде в правление Б.Годунова

Тогда началося бедствие, и вопль голодных встревожил Царя. Борис велел отворить Царские житницы в Москве и в других городах; убедил Духовенство и Вельмож продавать хлебные свои запасы также низкою ценою; отворил и казну: в четырех оградах, сделанных близ деревянной стены Московской, лежали кучи серебра для бедных, ежедневно, в час утра, каждому давали две морковки, деньгу или копейку - но голод свирепствовал: ибо хитрые корыстолюбцы обманом скупали дешевый хлеб в житницах казенных… Казна раздавала в день несколько тысяч рублей, и бесполезно: голод усиливался. И все иные возможные меры были им приняты: он не только в ближних городах скупал ценою им определенною, волею и неволею, все хлебные запасы у богатых; но послал и в самые дальние, изобильнейшие места освидетельствовать гумна, где еще нашлися огромные скирды, в течение полувека неприкосновенные и поросшие деревьями: велел немедленно молотить и везти хлеб как в Москву, так и в другие области. - Наконец деятельность верховной власти устранила все препятствия, и в 1603 году, мало-помалу, исчезли все знамения ужаснейшего из зол: снова явилось обилие…

Бедствие прекратилось, но следы его не могли быть скоро изглажены: заметно уменьшилось число людей в России и достояние многих! оскудела без сомнения и казна…

(Н.М.Карамзин. История Государства Российского. Том 11, глава 2, с.371)

К заданию 6. Нравы Смутного времени (Н.М.Карамзин передает слова монаха Авраамия Палицына – свидетеля Смутного времени)

Но кто мог узнать и всю Россию, где, в течение веков, видели мы столько подвигов достохвальных, столько твердости в бедствиях, столько чувств благородных? Казалось, что Россияне уже не имели отечества, ни души, ни Веры; что государство, зараженное нравственною язвою, в страшных судорогах кончалось!.. Так повествует добродетельный свидетель тогдашних ужасов Аврамий Палицын, исполненный любви к злосчастному отечеству и к истине:

“Россию терзали свои более, нежели иноплеменные: путеводителями ( проводниками ), наставниками и хранителями Ляхов(поляков ) были наши изменники, первые и последние в кровавых сечах: Ляхи, с оружием в руках, только смотрели и смеялись безумному междоусобию. В лесах, в болотах непроходимых Россияне указывали или готовили им путь и числом превосходным берегли их в опасностях, умирая за тех, которые обходились с ними как с рабами. Сердце трепещет от воспоминания злодейств…Уже не сражаясь за отечество, еще многие умирали за семейства: муж за супругу, отец за дочь, брат за сестру вонзал нож в грудь Ляху. Не было милосердия: всех твердых в добродетели предавали жестокой смерти; метали с крутых берегов в глубину рек, расстреливали из луков и самопалов… Видя сию неслыханную злобу, Ляхи содрогались и говорили:что же будет нам от Россиян, когда они и друг друга губят с такою лютостию? Сердца окаменели, умы омрачились; не имели ни сострадания, ни предвидения: вблизи свирепствовало злодейство, а мы думали:оно минует нас! или искали в нем личных для себя выгод. В общем кружении голов все хотели быть выше своего звания: рабы господами, чернь Дворянством, Дворяне Вельможами. Не только простые простых, но и знатные знатных, и разумные разумных обольщали изменою, в домах и в самых битвах; говорили: мы блаженствуем; идите к нам от скорби к утехам!.. Гибли отечество и Церковь: храмы истинного Бога разорялись…Люди уступили свои жилища зверям: медведи и волки, оставив леса, витали в пустых городах и весях…Могилы как горы везде возвышались. Граждане и земледельцы жили в дебрях, в лесах и в пещерах неведомых, или в болотах, только ночью выходя из них осушиться. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи: ибо грабители жгли, чего не могли взять с собою, домы и все, да будет Россия пустынею необитаемою!”

(Н.М.Карамзин. История Государства Российского. Том 12, глава 2, с.508-509)