Глава 6

§ III. О хитростях при столкновении

I. Когда они желают пойти на войну, они отправляют вперед передовых застрельщиков, у которых нет с собой ничего, кроме войлоков, лошадей и оружия. Они ничего не грабят, не жгут домов, не убивают зверей, а только ранят и умерщвляют людей, а если не могут иного, обращают их в бегство. За ними следует войско, которое, наоборот, забирает всё, что находит; также и людей, если их могут найти, забирают в плен или убивают. Тем не менее, все же стоящие во главе войска посылают после этого глашатаев, которые должны находить людей и укрепления, и они очень искусны в розысках... <...>

III. Надо знать, что всякий раз как они завидят врагов, они идут на них, и каждый бросает в своих противников три или четыре стрелы; и если они видят, что не могут их победить, то отступают вспять к своим; и это они делают ради обмана, чтобы враги преследовали их до тех мест, где они устроили засаду; и если их враги преследуют их до вышеупомянутой засады, они окружают их и таким образом ранят и убивают. Точно так же, если они видят, что, против них имеется большое войско, они иногда отходят от него на один или два дня пути и тайно на­ падают на другую часть земли и разграбляют ее; при этом они убивают людей и разрушают и опустошают землю. А если они видят, что не могут сделать и этого, то отступают назад на десять или на двенадцать дней пути. Иногда также они пребывают в безопасном месте, пока войско их врагов не разделится, и тогда они приходят украдкой и опустошают всю землю. Ибо в войнах они весьма хитры, так как сражались с другими народами уже сорок лет и даже более.

IV. Когда же они желают приступить к сражению, то распо­ лагают все войска так, как они должны сражаться. Вожди или начальники войска не вступают в бой, но стоят вдали против войска врагов и имеют рядом с собой на конях отроков, а также женщин и лошадей. Иногда они делают изображения людей и помещают их на лошадей; это они делают для того, чтобы за­ ставить думать о большем количестве воюющих. Пред лицом

36

врагов они посылают отряд пленных и других народов, которые находятся между ними; может быть, с ними идут и какие-ни­будь татары. Другие отряды более храбрых людей они посылают далеко справа и слева, чтобы их не видали их противники, и таким образом окружают противников и замыкают в середину; и таким путем они начинают сражаться со всех сторон. И, хотя их иногда мало, противники их, которые окружены, вообража­ют, что их много. А в особенности бывает это тогда, когда они видят тех, которые находятся при вожде или начальнике войска, отроков, женщин, лошадей и изображения людей, как сказано выше, которых они считают за воителей, и вследствие этого приходят в страх и замешательство. А если случайно противники удачно сражаются, то татары устраивают им дорогу для бегства, и как только те начнут бежать и отделяться друг от друга, они их преследуют и тогда, во время бегства, убивают больше, чем могут умертвить на войне.

Документ № 27 Из «Никоновской летописи» (XVI-XVII вв.): о разорении Рязани Батыем

Вопросы и задания к документу № 27:

1. Объясните, почему татары пришли на Русь зимой?

2. Что означало для князя и дружины требование десятины «доспе­хами и конями»?

3. Каково отношение летописца к Владимирскому князю Юрию Всеволодовичу? Разделяете ли вы его мнение? Свой ответ аргу­ментируйте.

4. Чем вы объясните жестокость действий татар?

5. О чем свидетельствуют события на реке Сити?

6. Чем вы можете объяснить военные успехи завоевателей?

В год 1237. В ту зиму пришли из восточных стран лесом на Рязанскую землю безбожные татары с царем Батыем. Оттуда они

37

отправили своих послов — женщину-чародейку и двух мужей с нею — к князьям рязанским, прося у них десятины во всем: в князьях, и в людях, и в конях, и в доспехах. Не допустив послрв в город, рязанские князья Юрий Игоревич и его брат Олег от­ветили: «Когда нас не будет, то все ваше будет».

Рязанские князья послали ко князю Юрию Владимирскому с просьбою, чтобы он прислал помощь или сам пришел. Князь же Юрий не пошел, не послушал просьбы рязанских князей, но хотел сам дать бой татарам.

И пришли окаянные иноплеменники под стольный град Рязань, обступили град 6 декабря и огородили его острогом. Рязанские князья затворились в городе с людьми, бились крепко и изнемогли. Татары взяли город Рязань в тот же месяц, 21, весь сожгли, убили князя Юрия Игоревича, его княгиню, перебили других князей, а мужчин, женщин, детей, похватав, одних рас­секали мечами, других убивали стрелами и бросали в огонь, а некоторых, схватив, связывали, вырезывали грудь и вынимали желчь.

Татары предали огню много святых церквей, пожгли монас­тыри и села и забрали их имущество.

Документ № 28

Из «Ипатьевской летописи»:

о взятии Киева Батыем

Вопросы и задания к документу № 28:

1. Кратко изложите смысл рассказа. Какие художественные средства использует летописец, изображая силу врага?

2. Найдите в летописном рассказе примеры стойкости защитников Киева. Чем вы это можете объяснить?

1. Определите причины поражения киевлян.

В год 6748 (1240). Пришел Батый к Киеву с большой силой. Был Батый у города, а воины его окружали город. И нельзя бы-

38

ло голоса слышать от скрипения телег его, от рева множества верблюдов его, ржания стад коней его.

Поставил Батый пороки около города, у Ляшских ворот. По­роки непрестанно били день и ночь и разрушили стены. Вышли горожане на остатки стены, и было видно, как тут ломались копья, разбивались на куски щиты, стрелы помрачили свет. Горожане были побеждены, и Дмитр ранен, а татары взошли на стены и там засели. Но в тот же день и ночь горожане построили другие стены около церкви Святой Богородицы. На другой день татары начали приступ, был большой бой между ними и защитниками. Люди укрылись в церкви, влезли на церковные своды со своим добром, и от тяжести рухнули вместе с ними стены церковные. Так город был захвачен воинами. Дмитра вывели раненым и не убили мужества его ради.

Документ № 29

Из «Симеоновской летописи»:

о Невской битве

_"7

Вопросы и задания к документу № 29:

1. Выберите в тексте факты, говорящие о героизме русских воинов; об итогах битвы.

1. Определите причины победы новгородской дружины.

2. Сформулируйте значение Невской битвы для судеб русского на­рода.

[Правитель Швеции Биргер] услышав о храбрости великого князя Александра Ярославича, задумал победить его или в плен взять и Великий Новгород захватить и его пригороды и славян­ских людей обратить в неволю. И сказал он: «Иду и покорю всю землю Александрову». Король собрал великую силу, начальников и епископов своих, и шведов, и норвежцев, и сумь, емь, и напол­нили корабли множеством своих полков и двинулись с великой силой, обуреваемые воинственным духом, и пришел в реку Неву

39

и стал на устье Ижоры, желая в безумии своем захватить Ладогу и даже Новгород и всю область Новгородскую. Тогда пришла весть, что шведы идут на Ладогу, а король в то же время прислал с гордостью послов к великому князю Александру Ярославичу в Новгород со словами: «Если можешь мне сопротивляться, то я уже нахожусь здесь и покорю землю твою»...

И пошел Александр на шведов с мужественными воинами своими, не со многою дружиною, потому что не было времени собрать многочисленное войско. Отец же его, великий князь Ярослав Всеволодович, не знал о нападении на сына Алексан­дра, некогда было послать весть к отцу, потому что враги уже приближались. И многие новгородцы не успели собраться в войско, потому что великий князь Александр поспешил пойти против врагов.

И пришел на них в воскресенье 15 июля [1240], и была се­ча великая со шведами. Избили множество шведов, и самому королю нанес Александр рану на лице острым своим мечом. [В некоторых редакциях летописи — копьем].

Гаврило Алексин наехал на корабль и, увидев королевича, быстро помчался и въехал по сходням до самого корабля, а шведы вбежали перед ним на корабль, но, снова обернувшись, сбросили его вместе с конем со сходен в море. Божиим же заступничест­вом он вышел невредим и, опять напавши, ожесточенно бился с самим воеводою посреди полка их, и тут были убиты воевода шведов Спиридон и епископ их.

Миша напал пешим с дружиною своею и погубил три корабля шведов. Савва, напав на великий златоверхий шатер, подсек его столб, шатер упал, а полки Александровы, увидев падение шатра, возрадовались. Ратмир, бился пешим, был окружен многими шведами, пал от многих ран и скончался.

Уцелевшие же (из шведов) побежали посрамленными, а трупами своих убитых великих воевод наполнили три корабля и вместе с ними потонули в море, а для остальных выкопали ямы и побросали в них бесчисленное количество трупов, а многие другие были ранены и побежали той же ночью.

Новгородцев же пало 20 мужей вместе с ладожанами.

40

Документ № 30

Из «Симеоновской летописи»:

о Ледовом побоище

Вопросы и задания к документу № 30:

1. Определите, что преобладает в приведенном фрагменте: истори­ческие факты или художественное описание события.

2. Сформулируйте причины победы русских воинов.

3. Почему тактика рыцарей, приносившая им успех в войнах в Европе, не привела их к победе на Чудском озере?

4. В чем значение победы Александра Невского?

И пошел с братом своим Андреем и с новгородцами и с суз-дальцами на немецкую землю с великой силой, чтобы немцы не хвалились, говоря «унизим словенский язык».

Уже город Псков был взят и тиуны немецкие посажены в горо­де. Великий же князь Александр занял все пути ко Пскову и взял внезапно город, и, захватив немцев и чудь и наместников немецких, в оковах заточил в Новгороде, а город Псков освободил от плена, а землю немецкую повоевал и пожег и взял много пленных, а иных перебил. Они же собрались, говоря с гордостью: «Пойдем на Алек­сандра и, победив, возьмем его в плен». Когда немцы приблизились, стража великого князя Александра удивилась силе немецкой и ужаснулась. Князь же великий Александр, помолившись в церкви святой Троицы, пошел в землю немецкую, желая отомстить за кровь христианскую... Услышав об этом, магистр пошел против них [полков Александра] со всеми своими епископами и со всем множеством их народа и силы их, какая только ни была в их области, вместе с королевской помощью; и сошлись на озере, именуемом Чудским. Великий князь Александр возвратился назад.

Немцы же и чудь пошли за ним. Князь же великий поста­вил войско на Чудском озере на Узмени, у Воронья камня, и, приготовившись к бою, пошел против них. Войска сошлись на Чудском озере; было тех И других большое множество. Был же тут с Александром и брат его Андрей со множеством воинов отца своего, было у Александра множество храбрых, сильных и крепких, все наполнились воинственным духом, и были у них

41

сердца подобны львиным. И сказали: «Княже, ныне пришло время положить свои головы за тебя».

Был же тогда день субботний, и на восходе солнца сошлись оба войска.

И была здесь злая и великая сеча для немцев и чуди, и слы­шен был треск ломающихся копий и звук от ударов мечей, так что и лед на замерзшем озере подломился, и не видно было льда, потому что он покрылся кровью. И сам я слышал об этом от очевидца, бывшего там. И обратились немцы в бегство, и гнали их русские с боем как по воздуху, и некуда им было убежать, били их 7 верст по льду до Суболицкого берега, и пало немцев 500, а чуди бесчисленное множество, а в плен взяли 50 лучших немецких воевод и привели их в Новгород, а другие немцы уто­нули в озере, потому что была весна. А другие убежали тяжело ранеными. Был же этот бой 5 апреля [1242 года].

Документ № 31

Из «Сказания о Мамаевом побоище»:

о Куликовской битве

Вопросы и задания к документу № 31:

1. Найдите в сказании образные черты. Как вы думаете, с какой целью автор использовал этот прием для описания исторического события?

1. Как надо понимать выражение «старец Пересвет»?

2. С какой целью князь Дмитрий Иванович обменялся доспехами с Бренком?

3. На основании фрагмента «Сказания» сделайте выводы о причинах победы русских воинов на Куликовом поле. В чем значение этой победы?

Уже близко сходятся сильные полки, выехал злой печенег из великого полку татарского, показывая свое мужество перед всеми. Подобен он был древнему Голиафу: пять сажен* высота

* Сажень — русская мера длины. Известны маховая = 1,76 м; косая = 2,48м.

42

его, а трех сажен ширина его. Увидев его, старец Александр Пе­ресвет, который был в полку Владимира Всеволодовича, выехал из полка. Бросился он на печенега, говоря: «Игумен Сергий, помогай мне молитвою». Печенег же устремился против него. И ударились крепко копьями, едва земля не проломилась под ними. И упали оба с коней на землю и скончались.

Дмитрий и Андрей Ольгердовичи прибыли быстро на Дон, и застали великого князя Дмитрия Ивановича Московского еще на этой стороне Дона, на месте под названием Березуй, и тут со­единились. Князь же великий начал советоваться с братом своим и g новонареченною братьею, с литовскими князьями: «Здесь ли останемся или переправимся через Дон?» И сказали ему Ольгер­довичи: «Если хочешь крепкого войска, то вели переправиться через Дон, и да не будет ни у кого ни единого помышления об отступлении. А о великой силе татар не думай, потому что не в силе Бог, а в правде».

Укрепив полки, он снова пришел под свое черное знамя, и сошел с коня, и сел на иного коня, и снял с себя царскую одежду, и надел другую. Своего же коня дает Михаилу Андреевичу Бренку и ту одежду возложил на него, потому что он любил Бренка чрез­вычайно, и то черное знамя велел своему оруженосцу возить над ним. Под тем знаменем Бренк и убит был за великого князя.

И сошлись грозно оба великих войска, крепко сражались, жестоко друг друга уничтожали, не только от оружия, но и от великой тесноты под конскими ногами умирали, потому что нельзя было вместиться на том поле Куликовом: место то между Доном и Мечею было тесным. И третий, и четвертый, и пятый, и шестой час крепко. Неослабно бьются христиане с погаными татарами.

Когда же настал седьмой час дня, божьим попущением, наших ради грехов, начали поганые одолевать. Многие сыны русские погибли. Самого великого князя тяжело ранили и сбили с коня. Многажды подсекали знамена великого князя, но не истребили их божьей милостью, еще больше они укрепились.

Пришел восьмой час дня, южный ветер потянул позади нас. И закричал Волынец громким голосом: «Князь Владимир, наше время приспело и час подходящий пришел!» Единомысленные же

43

друзья выехали из дубравы зеленой на великую силу татарскую и начали поганых татар немилостиво убивать. И обратились поганые в бегство и побежали. Сыны же русские гнались и убивали их.

Стоял князь великий за Доном на костях восемь дней, пока не отделили христиан от нечистивых. Христианские тела в землю закопали, а нечестивых тела бросили зверям и птицам на расхи­щение. Погибло у нас всей дружины двести пятьдесят тысяч и три тысячи, а осталось у нас дружины пятьдесят тысяч.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО В XV-XVI вв.

Документ № 32

Из «Софийской второй летописи»:

о конце татарского ига

Вопросы и задания к документу № 32:

1. Выделите в тексте и выпишите в тетрадь основные исторические факты.

2. Определите причины победы русских воинов.

3. Дайте оценку действиям Великого князя.

4. Какое значение имела эта победа для России?

5. В историю это событие вошло как «Стояние на реке Угре». На основании летописного рассказа, сделайте вывод о соответствии событий названию.

6. Как вы думаете, каково отношение летописца к Великому князю? Приведите обоснования своему мнению из текста.

В 1480 году к великому князю пришла весть, что царь Ахмат доподлинно идет [на него] со всею своею ордою, а также и с ко­ролем Казимиром в общей думе. Великий князь пошел к Колом­не и сам стал в Коломне, а своего сына, великого князя Ивана, поставил в Серпухове, князя Андрея Васильевича Меньшого в Тарусе, а других князей и воевод по иным местам по берегу Оки. Услышав, что великий князь стоит на берегу со всеми силами, царь Ахмат пошел к Литовской земле, обходя реку Оку и поджи­дая к себе на помощь короля или его войска; проводники вели царя к реке Угре, на броды. Тогда великий князь послал на Уфу сына, брата и своих воевод со всеми силами. Придя, они стали на

45

Угре и заняли броды и перевозы. А сам великий князь поехал из Коломны в Москву на совет и думу к своему отцу митрополиту Геронтаю ко всем своим боярам; все они тогда сидели в Москве в осаде.

Царь же со всеми своими татарами пошел по Литовской земле, ожидая помощи от короля. Король же ни сам не пошел к нему, ни помощи не прислал, потому что у него были свои дела: в это время Менгли-Гирей, царь Перекопский, воевал Волынскую землю, служа великому князю. Пришли татары и начали стрелять в наших, а наши по ним. Наши побили многих стрелами и пищалями, а их стрелы падали между нашими людь­ми и никого не ранили. И отбили татар от берега. И много дней татары начинали наступать с боем и ничего не могли. Ждали, когда станет река: тогда были большие морозы, и река начала становиться. Были в страхе и те и другие; одни других боялись. Пришли тогда из Великих Лук к великому князю на помощь в Кременец и братья его, князь Андрей и князь Борис, великий же князь принял их с любовью.

Когда наши отступили от берега, тогда и татары побежали, одержимые страхом, думая, что Русь уступила им берег, чтобы с ними биться. И ужас напал на великого князя, и он решил бежать от берега, а свою великую княгиню, римлянку, и с нею казну послал на Белоозеро. А его мать, великая княгиня, не за­хотела бежать, но пожелала сидеть в осаде... Да сидел [в осаде] здесь же владыка Ростовский Вассиан. Услышав, что великий князь хочет бежать от берега, он написал к великому князю на берег грамоту.

А татары искали дороги, где бы им тайно перейти [реку] и идти спешно к Москве. И пришли они к реке Угре, близ Калуги, и хотели перейти ее вброд. Великий же князь, сын великого князя не дал татарам перейти на эту сторону. С Дмитриева дня наступила зима, и все реки стали: и наступили большие морозы, каких и не видывали. Тогда царь убоялся и побежал с татарами прочь, 11 ноября; потому что татары были наги и босы, ободрались. Когда же царь приехал в Орду, то был там убит ногайцами.

46

Документ № 33

Из Судебника Ивана III (1497 г.)

Вопросы и задания к документу № 33:

1. Определите, какие новые явления закрепляет Судебник.

1. Выберите факты, характеризующие изменение положения крестьян со времен «Русской правды».

2. Как Судебник определяет условия выхода крестьян и к каким последствиям они приводили? Почему была установлена именно эта дата выхода крестьян от помещиков?

3. Выделите факты изменения положения холопов. Чем это было вызвано?

4. Сопоставьте статьи Судебника со статьями «Русской правды» и сделайте вывод: почему холопство не было ликвидировано?

1. Судить суд боярам и окольничьим, а на суде быть у бояр и окольничьих дьякам. Всякому судье посула от суда не иметь никому. А^судом не мстить, не дружить никому. <...>

20. А наместникам и волостелям, которые держат кормле­ния без боярского суда, холопа и рабу без доклада не выдавать.

56. А холопа полонит рать татарская, а выбежит ис полону и он свободен.

57.0 крестьянском выходе. А крестьянам выйти из волости, из села в село, один срок в году, за неделю до Юрьева дня осен­него [26 ноября] и неделю после Юрьева дня осеннего. Дворы пожилое платят в полях за двор 1 рубль, а в лесах — полтина. А который крестьянин поживет за кем год, да и пойдет прочь, и он платит четверть двора, а два года поживет, полдвора платит; а три года поживет три четверти двора; а четыре года поживет, и он весь двор платит. <... >

61.0 изгородях. А промеж сел и деревень городить изгороди.

О межах. А кто сорет [распашет] межу или грани ссечет из великого князя земли боярина или монастыря, того бить кнутом да истцу взять на нем рубль.

А крестьяне промежду себя кто у кого межу распашет или перекосит, ино волостелям имати на том по два алтына. <...>

47

66.0 полной грамоте. По полной грамоте холоп. А которые его дети у иного или себе учнут жить, то не холопы. По робе холоп, по холопе роба. По духовной холоп.

Словарь:

окольничий — придворный чин, при дворе государя

посул — взятка

наместник —должностное лицо, управляющее уездом (админис­тративная единица, объединяющая несколько волостей)

волостель — должностное лицо, управляющее волостью (самая маленькая административная единица)

кормление — право наместников содержать себя за счет сборов с населения

пожилое — плата за пользованием землей и прочим имуществом

алтын — денежная единица, равная 6 деньгам (деньга — 1 ко­пейка)

полная грамота — документ, оформляющий продажу в полное рабство

по робе холоп — дети рабыни холопы

по холопе роба — жена раба

Документ № 34

Из Послания старца Филофея* дьяку

Великого князя Василия III

Вопросы и задания к документу № 34:

1. Какое событие стало причиной возникновения этого послания?

2. Изложите основную идею старца Филофея.

* Филофей (ок. 1465—1542) — известный русский публицист, старец и игумен псковского Елеазаровского монастыря. Известен нескольки­ми посланиями, в которых обосновывается особая духовная миссия русского православия и роль Московского государства как ее охрани­теля. Послание, в котором выражена идея о Москве как третьем Риме, относится к 1527—1528 гг.

48

3. К каким последствиям для государства и русской православной церкви могло привести осуществление этих идей?

Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это — российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать.

Документ № 35

Из «Путешествия в Тану Иосафата

Барбаро, венецианского дворянина»

Вопросы и задания к документу № 35:

1. Выпишите в тетрадь факты о жизни москвичей в конце XV века. ~" Что больше всего поразило венецианского купца и почему?

2. Сделайте выводы о развитии хозяйства в Москве конца XV века.

3. Можно ли по приведенному фрагменту судить об отношении автора к москвичам и их жизни? Свою точку зрения подтвердите фрагментами из текста.

Изобилие в хлебе и мясе так здесь велико, что говядину про­дают не на вес, а по глазомеру. За один марк вы можете получить четыре фунта мяса; семьдесят куриц стоят червонец, а гусь не более трех марок. Стужа здесь так сильна, что самые даже реки замерзают от оной. Зимою привозят в Москву такое множество быков, свиней и других животных, совсем уже ободранных и замороженных, что за один раз можно купить до двухсот штук; но резать их нельзя, не разогрев прежде в печи, ибо они тверды, как камень. Зато плодов здесь никаких нет, кроме небольшого количества яблок, орехов и лесных орешков!

Жители для поездок своих, в особенности продолжитель­ных, избирают преимущественно зимнее время, когда дорога от морозов сделается ровною и не представляет в пути никаких

49

неудобств, кроме одной только стужи. Поклажу свою перевозят они весьма легко на санях, которые служат у них вместо пово­зок и называются возами. Летом же никто не отваживается в дальний путь по причине большой грязи и множества мошек, порождаемых окрестными лесами, почти вовсе необитаемыми. Вина москвитяне не пьют; но делают особенного рода напиток из меда или из пшеницы, подмешивая туда хмель, который, приводя напиток в брожение, придает ему такую крепость, что им можно напиться допьяна, как вином.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

РОССИЯ В XVI в.

Документ № 36

Из «Записок о московских делах» С. Герберштейна*: о Великом князе Василии III

Вопросы и задания к документу № 36:

1. Выпишите в тетрадь новые понятия, которые вам встретились в документах. Поясните их.

2. Какие факты характеризуют власть великого князя Василия III?

<... > жизнь, достояние людей, мирских и духовных, вельмож и граждан, совершенно зависит от его [великого князя] воли. Нет противоречия, и все справедливо, как в делах божества: ибо русские уверены, что Великий князь есть исполнитель воли небесной. Обыкновенное слово их: так угодно Богу и государю; ведает Бог и государь. Великий государь не дает денег ни войску, ни послам и даже берет у них, что они вывозят драгоценного из чужих земель. Так князь Ярославский, возвратясь из Испании, отдал в казну все тяжелые золотые цепи, ожерелья, богатые ткани, серебряные сосуды, подаренные ему императором. Сии люди не жалуются, говоря: Великий князь возьмет, Великий князь и наградит. Не знаю, свойство ли народа требовало для России таких самовластителей или самовластители дали народу такое свойство.

* Герберштейн Сигизмунд — посол императора Священной Рим­ской империи германской нации в Москве (1517—1526 гг.). Фрагмент цитируется по: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. VII, гл. III.

51

Документ № 37

Из книги «Домострой»* (XVI в.)

Вопросы и задания к документу № 37:

1. Сформулируйте основные принципы семейной жизни по «Домо­строю».

2. Что лежало в основе воспитания юношей? Почему? Выделите те правила, которые вы считаете необходимыми и для современной молодежи, и объясните почему.

3. На основании фрагмента «Домостроя» сделайте выводы о положении женщины в России в конце XV — начале XVI в. Что вам кажется и сегодня актуальным? Почему?

4. Какую роль играл «Домострой» в жизни общества?

Казни [наказывай] сына своего от юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придает красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия.

Ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Казни сына своего из млада и порадуешься о нем в мужестве; и посреди злых похвалишься; и зависть приимут враги твои. <...>

Василия Кесарийского поучение юношам. Следует оберегать душевную чистоту и телесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших молчание, перед мудрейшим — послушание, знатным — повиновение, к равным себе и к младшим — искреннюю любовь; поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, избегать прекословия и ничего не желать, кроме чести от всех. <...>

Как научать мужу жену свою, как угодить Богу и мужу своему, как хорошо устроить дом, завести в хозяйстве порядок, рукоделие

* «Книга, называемая Домострой, содержащая в себе полезные сведения, поучения и наставления всякому христианину — мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам» — свод советов и правил, опре­делявших все стороны жизни русского человека XVI века. Составлена наставником Ивана Грозного, священником Сильвестром. «Домострой» состоит из трех частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти, о внутрисемейном устроении, об организации и веде­нии домашнего хозяйства.

52

всякое знать и самой делать. Мужья должны поучать жен своих с любовью и разумно. Жены должны спрашивать мужей своих, как Богу и мужу угодить, дом свой устроить. Они должны им во всем покоряться. Они должны иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную.

Когда она делает все как следует, то заслуживает любви и жалования; если же она не живет по наставлению, сама не ис­полняет своих обязанностей и слуг не учит исполнять, то пусть муж накажет и постращает ее наедине, а наказав, пожалует и скажет доброе слово. Должно наказывать с любовью; не следует мужу сердиться на жену, а жене на мужа, но жить им в любви и откровенности. Со слугами и детьми поступать так же: наказать по вине и побить, потом пожаловать. <...>

Тем, кто старше тебя, честь воздавая и кланяйся: Славы зем­ной ни в чем не желай, вечного блаженства проси у Бога, всякую скорбь и притеснение с благодарностью терпи, если обидят — не мсти, если хулят — извинись, злом за зло не воздавай, согрешаю­щих не осуждай — помни свои грехи, думай прежде всего о них. Отвергайся общения с дурными людьми, подражай живущим праведно, их деяния запечатлей в сердце своем и сам поступай также. <...>

А пошлет Бог кому детей — сыновей или дочерей, нужно за­ботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром научении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку: любить их и беречь, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а по обстоятельствам и сечь. Наказывай детей в юнос­ти — упокоят тебя в старости твоей.

Если дочери у тебя, будь с ними строг, тем сохранишь их от греха: чтобы не посрамила лица своего, пусть в послушании ходит, а не по своей воле, а то по глупости осквернит девство свое, будет всем знающим тебя в посмешище, и осрамишься пред множеством людей. Если отдашь замуж свою дочь невинной, то великое дело сделаешь и в любом обществе похвалишься, и при конце жизни не будешь плакать о ней...

Чада, слушайтесь заповедей Господних, любите отца своего и мать свою; слушайте их, и повинуйтесь им по-божески во всем, и старость их чтите, и немощи их и скорби на себя берите, и благо вам будет, и долго будете жить: Если же кто злословит или

53

оскорбляет своих родителей, или клянет их, или лается, тот пред Богом грешен, а от людей проклят...

Документ № 38

Из Судебника* Ивана IV

Вопросы и задания к документу № 38:

1. Сравните статьи Судебника 1497 г. (см. Документ № 33) о суде с приведенным фрагментом. Что изменилось в организации суда? Найти не менее двух отличий.

2. О чем свидетельствуют эти изменения? Укрепляло ли это закон­ность?

3. Как эти изменения характеризуют государя Ивана IV?

1. Суд царя и великого князя судити боярам и окольничим, и дворецким и казначеем, и дьякам; судом не дружить и не мстить никому, и посула в суде не имать.

2. А который боярин, или окольничий, или дворецкий, или казначей, или дьяк в суде посул в суде возьмет и обвинит кого не по суду: и на том взять истцов иск, а пошлины на царя и ве­ликого князя, и езд [транспорт], и пересуд взять в трое, а в пене [штраф], что государь укажет.

Документ № 39

Из «Стоглава»**: о монастырской жизни

Вопросы и задания к документу № 39:

1. Как вы думаете, почему царя так интересовали церковные дела?

* В 1550 году по приказу царя Ивана IV Васильевича был разработан новый Судебник — сборник основных законов Русского государства.

** Сборник соборных решений, поделенных на сто глав (отсюда «Стог­лав»), принятый церковным Собором с участием царя Ивана IV и пред­ставителей Боярской думы, который заседал в Москве в январе — феврале 1551 г. По названию этого документа Собор был назван Стоглавым.

54

2. Выделите в тексте явления в церковной и общественной жизни, о которых говорится в документе, и впишите их в таблицу:

Факты

Оценка

Причины

3. Сформулируйте причины развития церковного ростовщичества. К каким последствиям оно приводило? Какие меры были приняты Собором для ликвидации ростовщичества?

4. Каковы решения Собора относительно монастырских слобод? С чем это связано? К каким последствиям для жизни и занятий горожан привело это решение?

5. Выделите в тексте те отрицательные моменты в жизни церкви, на которые указывает царь. Какие меры ввел Собор для наведения порядка в церкви и достаточно ли их? Какие средства могли пред-

ложитьвы?

6. Как решения Собора характеризуют взаимоотношения государства и церкви?

8. О монастырях и иноках.

Некоторые же стригутся [становятся монахами] покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать. А архимандриты и игу­мены некоторые также власти докупаются, да службы Божий и трапезы и братства не знает, покоят себя в кельи с гостьми. Да племянников своих вмещают в монастырь и доводят всем монастырским. А монастыри тем пустошат, а старых слуг и вкладчиков изводят.

А священники и братия бедные алчны, и жадны, и всячески непокойны, всякими нуждами одержимы. Весь покой монастыр­ский и богатство и всякое изобилие с роды, и с племянники, и с бояры, и с гостьми, и с любимыми друзи истощили.

16. О церковных и о монастырских деньгах.

Еже в росты дают: угодно ли се богови, и что писание о сем глаголет?

Божественное писание и мирянам резоимство возбраняет, нежели церквам Божиим деньги в росты давати, а хлеб в наспы, где то писано во святых правилах?

55

Отныне, по священным правилам, святителем и всем мо­настырям деньги давати по своим селам, своим крестьянам, без росту и хлеб без наспу, того для чтобы за ними крестьяне жили и села бы их были не пусты.

21. Да по грехам бесстрашие вошло в люди в церквах Божиих стоят без страха и в шапках. Якоже на торжищи, или на позори-щи, или на пиру и говор, и ропот, и смрадные словеса.

22. И пастыри и овцы вкупе заблудиша и погибоша. А попы в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся и всякие речи неподобные всегда из уст их исходят. Попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя, а в монастырях такое же бесчиние творится.

Митрополия повелела избирати протопопов священников искусных добрых и житием непорочным. Дозирать по все дни по всем церквам священников и дьяконов, чтобы у них было сполна чинно и немятежно.

98. О монастырских слободах.

Слободам всем новым тянуть с государскими людьми во вся­кое тягло и с судом. А новых слобод не ставить и дворов многих в старых слободах не прибавлять. А с посаду вперед городских людей в слободы не называти и не принимати, разве казаков нетяглых людей.

Царь и великий князь Иван Васильевич Всея Руси приго­ворил со отцем своим Макарием митрополитом Всея Руси и со своим собором: что впредь архиепископам и епископам, и мо­настырям вотчин без царева ведома и доклада не покупать ни у кого, а князьям и детям боярским, и всяким людям вотчину без доклада им не продати же: а кто купит или продаст и у тех, кто купит, деньги пропали, а у продавца вотчина, а взять вотчину на государя и великого князя безденежно.

56

Словарь

резоимство — ростовщичество

наспы — обязанность вернуть хлеб с излишком

слобода — поселение

тягло — повинность в пользу государства

Документ № 40

Из «Никоновской летописи»:

о кормлениях

Вопросы и задания к документу № 40:

Вспомните, что такое кормление? О каких последствиях кормлений

идет речь в летописном рассказе?

Определите причины таких последствий системы кормлений.

В чем смысл изменений управления на местах? Какие обязанности

царь возложил на своих управляющих?

Обоснуйте результаты изменения системы местного управления.

Лета 1555 года. Приговорил царь и великий князь Иван Ва­сильевич о кормлениях и о службе всем.

И вниде [вошел] в слух благочестивому царю, что многие грады и волости пусты учинились, наместники и волостели изо многих лет, презрев страх Божий и государские уставы, много злокозненных на них дел учиниша, и не быша им пастыри и учители, но сотворишася им гонители и разорители.

Повелел царь и государь во городах и волостях разчинить [установить] старосты и сротские со страшным и грозным за­прещением заповедь положити, чтобы рассуждали в разбоях и татьбе.

На грады и волости положити оброки по их промыслам и по землям, те оброки збирать в царскую казну свою дьякам; а бояр, детей боярских и всех воинов достоит [наградит] по отечеству и по дородству, а в городовых в четвертый год, а иных в третий год денежным жалованьем.

57

Документ №41

Из «Книги о великом

и могущественном царе» Р. Ченслера*:

о царе Иване IV Грозном

Вопросы и задания к документу № 41:

1. Определите характер отношения к России автора. Как вы думаете, почему автор книги называет Ивана IV князем?

2. В чем состояли главные различия в положении и бытовых условиях -царя и русских воинов? Определите причины различий.

3. Почему жалованье платили только иностранцам? Как влияло от­сутствие жалованья на государственные дела?

4. Как сказывался на боевой готовности войска такой порядок служ­бы?

5. Все ли могли служить в войске? К каким последствиям это при­водило?

6. Кто такие стрельцы и почему только им платили жалованье?

Сам Князь [Иоан ГУ] одевается богато, выше всякой меры; его шатер покрывается золотой и серебряной парчой, до того усыпанной драгоценными каменьями, что чудно смотреть.

Я думаю, что под солнцем нет людей, способных к такой суровой жизни, какую ведут русские. Простой солдат не имеет ни палатки, ни чего-либо иного над головой; обычная их защи­та от непогоды — войлок. Каждый должен добыть и привезти провизию для себя и своей лошади на месяц или два; сам он питается водой и овсяной мукой, смешанной вместе, лошадь его ест зелень и ветки.

Исключая иностранцев, князь не платит никому жалованья; воины из его областей служат на собственный счет, исключая, что стрельцам он дает жалованье на порох и пули. В его землях никто не получает ни гроша жалованья. Если же кто-нибудь заслужит перед ним, то князь жалует ему поместье или кусок

* Ченслер Ричард — английский путешественник, участник экспе­диции, искавшей северный проход в Азию, приплыл в Архангельск. В 1553—1554 гг. побывал в Москве, получил от Ивана Грозного право ведения англо-русской торговли.

58

земли, за что получивший обязан быть всегда наготове явиться с таким числом людей, какое укажет князь.

Документ № 42

Из «Первого послания князя Андрея

Курбского* Ивану Грозному»

Вопросы и задания к документу № 42:

В чем обвиняет Курбский царя Ивана Грозного? На какие факты опирается автор письма?

Какими штрихами этот документ дополняет известную вам харак­теристику Курбского?

Какие аргументы выдвигает Курбский? Привлекая знания по ис­тории, подтвердите или опровергните утверждения князя.

Царю пресветлому, в православии богом прославленному, ныне же из-за грехов наших против бога и православия обратив­шемуся. Умный поймет, что совесть у него прокаженная и что такого не сыщешь и среди безбожных народов. Не позволял я себе говорить об этом; из-за изгнания горького из земли твоей и из-за многих горестей теперь постараюсь кратко сказать тебе.

За что, о царь, сильных во Израиле побил и воевод, богом данных тебе, различным смертям предал? За что победоносную и святую кровь их в церквах божьих, во владыческих торжествах пролил и их мученическою кровью обагрил церковные пороги? И на доброжелателей твоих, душу за тебя полагающих, неслы­ханные мучения, и гонения, и смерть замыслил и, обвинив без вины православных в измене, чародействе и в ином неподобном, тщетно пытался белое за черное и сладкое за горькое выдать! В чем провинились перед тобою, о царь, чем прогневали тебя, хрис-

* Курбский Андрей Михайлович (1528-1583) —русский князь, гос. деятель, писатель, переводчик. Опасаясь «неправедной» опалы Ивана IV Грозного, бежал в Литву (1564), член рады Речи Посполитой, участник войны с Россией. Написал мемуарный памфлет «История о великом князе Мос­ковском» и 3 обличительных послания «лютому самодержцу».

59

тианский заступник? Не могущественные ли царства разорили и мужественных и храбрых, тех, у кого предки наши в рабстве были, во всем тебе подвластными сделали? Не их ли усилиями неприступные немецкие города были даны тебе Богом?

То ли нам, бедным, воздал, всячески губя нас? Или думаешь, что ты бессмертен, царь? Или скверной ересью увлечен так, что не хочешь уже предстать перед неподкупным судьей, богоначальным ИисусоМ, который будет судить мир по правде, и являешься прегордым мучителем и истязаешь людей, не доказав их вины? Он есть — Христос мой, сидящий на престоле херувимском по правую руку от Вышнего Судии, — судья между мною и тобою.

Какого только зла и гонения от тебя не претерпел! Каких бед, напастей не навлек на меня, каких поклепов не возвел на меня! Не могу перечислить по порядку всех моих бед, исходивших от тебя, из-за множества их и еще потому, что душа моя была объ­ята горестью. Но в конце концов скажу все: всего лишился и из страны бежал, напрасно принужденный тобою. Не умилостивил тебя, не умолил многослезным рыданием, не исходатайствовал у тебя никакой милости архиерейским чинам. И воздал ты мне злом за добро и за любовь мою — непримиримой ненавистью. Кровь моя, как вода, пролитая за тебя, вопиет к господу моему. Бог свидетель, что совесть свою обличителем и свидетелем себе поставил, искал и мысленно передумал все и не знаю, не нашел, чем пред тобой согрешил. Впереди войска твоего не один раз ходил и никакого бесчестья тебе не приносил, но радостные победы с помощью ангела-заступника во славу тебе добывал и никогда войска твои спиной к чужим не поворачивал, но лишь победы преславные добывал во славу тебе. И это не год, не два, а много лет трудился с терпением, в поте лица и всегда отечество мое защищал; родительницу мою и жену мою мало видел, всегда в походах против врагов твоих в дальних городах, терпя нужду и болезни — тому господь мой, Иисус Христос, свидетель. Изранен во многих битвах с врагами, и тело мое изъязвлено многими ра­нами. Но тебе, о царь, все это ни во что, непримиримую ярость и жгучую ненависть, как печь пышущую, являешь нам. <...>

Не думай, царь, не представляй мысленно, что мы, убитые, заточенные и изгнанные тобою без вины, уже погибли. Не радуй-

60

ся этому, мнимой силой хвалясь: убитые тобою, стоя у престола господня, просят отмщения; заточенные же и несправедливо изгнанные в другие края, взываем мы к богу день и ночь. Злом похваляешься в гордости своей в этой временной и быстротекущей жизни, замышляя на христиан мучительные кары, надругаясь даже над иночеством и попирая его, согласуешь это со льсте­цами и прихлебателями, согласными с тобой во всем боярами, губителями души твоей и тела, которые толкают тебя на распутс­тво, и действуешь против своих детей хуже Кроновых жрецов. Послание это, слезами омытое, велю положить с собою в гроб, идя на суд с тобою бога моего Иисуса Христа. Аминь. Писано в Вольмере, граде государя моего, короля Августа Сигизмунда, который помогает мне, кроме бога; милостью его государевой, надеюсь, буду обласкан и утешен в моих скорбях.

Читал в Священном писании, что будет пущен губитель на род человеческий, богоборный антихрист, зачатый в блуде: ныне же видел сановника, всем известного, рожденного в блудодеянии, шепчущего ложь на ухо царю и льющего кровь христианскую, как воду, и погубившего уже сильных и благородных в Израи­ле, — пособника антихриста. Не годится, о царь, таким потакать! В законе Господнем сказано: «Моавитянин, и аммонитянин, и выродок до десятого колена в церковь не входят».

Документ №43

Из «Второго послания Ивана Грозного

князю Андрею Курбскому»*

Вопросы и задания к документу № 43:

1. Найдите и оцените аргументы Ивана Грозного против обвинений Курбского.

* На обличительные послания Андрея Курбского царь Иван IV написал два ответа. Все вместе эти тексты составили уникальный литературный памятник, исполненный острой полемики о пределах царской власти.

61

2. Сравните два письма по стилю и содержанию. Какое из них вы находите интереснее и почему?

3. В чем царь обвиняет Курбского и согласны ли вы с этим обвине­нием?

4. Если бы вы участвовали в этой дискуссии, какие аргументы могли бы привести?

<...> Писал ты, что я растлен умом хуже язычника. Я же ставлю тебя самого судьею между мной и тобой: вы ли растлены разумом или я, который хотел над вами господствовать, а когда вы не захотели быть под моею властью, разгневался на вас? Или растлены вы, которые не только не захотели повиноваться мне и слушаться меня, но сами мною владели, захватили мою власть и правили, как хотели, а меня устранили от власти: на словах я был государь, а на деле нисколько не властвовал. Сколько напастей я от вас испытал, сколько оскорблений, сколько обид и упреков! И за что? В чем была моя вина перед вами с самого начала? Чем и кого я оскорбил? <...>

А с женою моей зачем вы меня разлучили? Не отняли бы вы у меня моей юной жены, не было бы и Кроновых жертв. А если скажешь, что я после этого не стерпел и не соблюдал чистоты — так I ведь все мы люди. А ты для чего взял стрелецкую жену? А если бы вы с попом не восстали на меня, ничего бы этого не случи­лось: все это случилось из-за вашего самовольства. А зачем вы захотели князя Владимира посадить на престол, а меня с детьми погубить? Разве я похитил престол или захватил его благодаря войне и кровопролитию? По Божьему изволению с рождения был я предназначен к царству; как меня отец благословил на ; государство, уже и вспомнить не могу: на государском престоле -* вырос. А князю Владимиру с какой стати следовало быть то- \ сударем? Он — сын четвертого удельного князя. Какие у него достоинства, какие наследственные права быть государем, кроме , вашей измены и его глупости? В чем моя вина перед ним? <...> j Так и вы мнили, что вся Русская земля под ногами вашими, но по I Божьей воле мудрость ваша оказалась тщетной. Вот ради этого я ] и навострил свое перо, чтобы тебе написать. Вы ведь говорили: j «Нет людей на Руси, некому обороняться», а нынче вас нет; кто i

62

же нынче занимает сильнейшие германские крепости? <...> Не ждут бранного боя германские города, но склоняют головы свои перед силой животворящего креста! А где случайно за грехи наши явления животворящего креста не было, там бой был. Много всяких людей отпущено: спроси их, узнаешь.

Писал ты нам, вспоминая свои обиды, что мы тебя в дальние города как бы в наказание посылали; так теперь мы, не пожалев своих седин, и дальше твоих дальних городов, слава Богу, про­шли, и ногами коней наших переступили все ваши дороги — из Литвы и в Литву, и пешком ходили, и воду во всех тех местах пили, — теперь уж Литва не посмеет говорить, что не везде ноги наших коней были. И туда, где ты надеялся от всех своих трудов успокоиться, в Вольмер, место покоя твоего, привел нас Бог: настигли тебя, и ты еще дальше поехал.

Итак, мы написали тебе лишь некоторое из многого. Рассуди сам, как и что ты наделал, за что Божье провидение обратило на нас свою милость, рассуди, что ты натворил. Взгляни внутрь себя и сам себе раскрой содеянное тобой! Видит Бог, что написали мы это тебе не из гордости или надменности, но чтобы напомнить тебе о необходимости исправления, чтобы ты о спасении души своей подумал.

Писано в нашей отчине Ливонской земле, в городе Воль-мере, в 7076 году (1577 г.), на 43-й год нашего правления, на 31-й год нашего Российского царства, 25-й Казанского, 24-й Астраханского.

Документы № 44 и 45 Указы о беглых крестьянах

Вопросы и задания к документам № 44 и 45:

1. Сопоставьте фрагменты двух указов 1597 г. и определите общий для них смысл.

2. Чем было вызвано появление царских указов?

3. К каким изменениям в положении основной массы населения России привели эти указы?

63