1292
.pdfспортивная победа, победа над врагом, сбор урожая – это все победы, это все праздники и энергетический подъем человека.
Эту сущность праздника глубоко осознал один из вологодских журналистов, который решил использовать эту особенность непосредственно в ходе самого праздника. Он организовал ряд праздников в своей области, основываясь на позиции: сделал дело – празднуй смело. Например, он организовал строительство часовенкиобыденки (то есть построенный за один день), которое закончилось праздником ее создателей, или же придумал нестандартную программу областного Дня урожая. Зачем, подумал он, тратить деньги, выделенные на праздник, впустую, пусть они принесут реальную и материально ощутимую пользу сельчанам. На эти деньги была построена небольшая дорога от федерального шоссе к маленькой деревушке, а в саму деревню завезли муку и начинку для пирогов, которую раздали местным бабушкам. Бабушки к празднику напекли горы пирогов и не зря, поскольку кормили ими участников праздничных соревнований на лучшего косаря и лучшего рубщика дров (сена и дров бабушкам в ходе праздника заготовили на всю зиму!). Построили помост-подиум для дефиле коров-рекордсменок, на котором проходили показательные дойки (сам губернатор доил корову!). Желающие могли окунуться в три огромных котла с живой, мертвой водой и молоком. Зрелищные моменты пронизывали праздник, вовлекая в действие всех. Участниками праздника были все – и гости древни, и ее жители, и даже гуси с поросятами ходили наряженными в этот день. В атмосфере этого праздника были реализованы не только имманентно присущая данному празднику идея, но и праздничные ожидания аудитории.
Социально-психологическая атмосфера праздника во многом зависит от возможности деятельной сопричастности к событию, от возможности публичного самовыражения и публичного одобрения. Необходимо не только предоставлять эту возможность людям, пришедшим на праздник, но и всемерно стимулировать личностные проявления в массовом публичном общении, подчеркивая всевозможными выразительными средствами театрализации причастность всех и каждого к празднуемому событию.
Преодоление разобщенности возрастных поколений. Праздники – это живая нить связи и преемственности поколе-
ний, но эта нить неоднократно прерывалась социальными катак-
71
лизмами, и она нуждается в восстановлении. Для этого необходимо не только интенсивно приобщать к традиционным праздничным традициям, но и формировать новые объединяющие традиции.
В России начала третьего тысячелетия нарушено ценностноориентационное единство поколений, растет их социальное отчуждение. Эти процессы не могут не сказаться на социальнопсихологической атмосфере массовых праздников, ведь праздники являются связующей нитью не только эпохальных поколений, но и поколений живущих в одно историческое время. Опыт социальной жизни в разных возрастных категориях современных россиян объективно диктует им разное отношение к тем или иным событиям. Если старшему поколению часто не хватает способности понимать и принимать разные новые социальные явления и признавать их такими, какие они есть, то младшему поколению свойственно равнодушное восприятие ценностей старшего поколения. Растет потребность в толерантности, необходимой для сплочения гражданского общества. Массовый праздник является мощным фактором формирования ценностно-ориентационного единства поколений. Для формирования такой социально-психологической атмосферы, в которой это единство проявляется наиболее полно, необходимы следующие условия: сформированное чувство причастности к праздничной ситуации у разновозрастных категорий будущих участников праздника; сценарно-режиссерское решение театрализованного хода праздника, предполагающее взаимодействие разных возрастных групп; образ и символика праздника должны объединять новые явления жизни с традициями прошедших эпох.
Формирование социально-психологической атмосферы массового праздника задача многогранная, точнее можно вести речь о ее регулировании или корректировании. Главное, что эта коррекция возможна и необходима.
Список литературы
1.Баталов, А. Ребята, не засоряйте мозги глянцем! / А. Баталов // Аргументы и факты. – 2007. – № 35.
2.Дитрих, М. Азбука моей жизни / М. Дитрих. – М., 1997.
3.Культурология в вопросах и ответах : учеб. пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н /Д., 2001.
72
4.Марков, А.П. Духовная культура России: социально-педагогиеские проблемы развития / А.П. Марков. – Л.
5.Об Иосифе Топоровском // Управление персоналом. – 2006. –
№18.
6.Панфилов, В.В. Режиссеру праздника – об игре / В.В. Панфилов. – М., 2004.
7.Пастухов, В. Вера без надежды и любви / В. Пастухов // Аргументы недели. – 2006. – № 11.
Е.В. Сазонова
Современные карнавалы России: становление и развитие
Глубинная сущность явления и слова «карнавал» исследована и объяснена М. Бахтиным, который считает, что карнавал в узком смысле слова – явление далеко не простое и не однозначное. Слово это объединило под одним понятием ряд местных празднеств разного происхождения, приуроченных к разным срокам, но имеющих некоторые общие черты народно-праздничного веселья. Этот процесс объединения словом «карнавал» разнородных местных явлений и подведение их под одно понятие соответствовал и реальному процессу, протекавшему в самой жизни: различные на- родно-праздничные формы, отмирая и вырождаясь, передавали ряд своих моментов-обрядов, аксессуаров, образов, масок карнавалу. Карнавал стал тем резервуаром, куда вливались превратившие свое самостоятельное существование народно-праздничные формы.
Этот процесс карнавального объединения народно-празднич- ных форм протекал по-своему и в разные сроки не только в разных странах, но даже в отдельных городах. В наиболее классической форме этот процесс протекал в Италии, Франции, Германии. В России этот процесс вовсе не совершился: различные формы на- родно-праздничного веселья, как общего, так и местного характера (масленичного, святочного, пасхального, ярмарочного) оставались необъединенными и не выделили какой-либо преимущественной формы, аналогичной западноевропейскому карнавалу. Петр Великий, как известно, пытался привить у нас форму поздней европей-
73
ской традиции «праздника глупцов» (избрание «всешутейшего папы» и тому подобное), первоапрельских карнавальных шуток и другие, но формы эти не укрепились и не собрали вокруг себя местных традиций.
Однако, подчеркивает М. Бахтин, «общим знаменателем всех карнавальных черт различных праздников является существенное отношение этих праздников к веселому времени. Всюду, где сохраняется народно-площадная вольная сторона праздника, сохраняется и это отношение к времени, а, следовательно, и элементы карнавального характера» [2, c. 238].
Таким образом, М. Бахтин не отрицает наличие в праздниках, бытовавших на Руси, карнавальных традиций, хотя они и не слились в единое веселое действо, начавшее самостоятельную жизнь в народно-площадной культуре.
Карнавал имеет единый древнейший индоевропейский источник, который питал живительной влагой и западноевропейский карнавал, и народно-праздничную культуру Древней Руси.
«Годичный цикл древнерусских празднеств – пишет Б. Рыбаков, – складывался из разных, но в равной мере архаических элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев или к ближневосточным земледельческим культам, воспринятым первоначальным христианством. Одним из элементов были солнечные фазы: зимнее солнцестояние (поворот солнца к лету), весеннее равноденствие (начало преобладание дня над ночью, близость цикла весенних работ) и летнее солнцестояние (разгар лета, близость урожая)» [9, c. 625].
Как единодушно признают историки и исследователи праздничной культуры на Руси, масленица вобрала в себя в наибольшей степени архаические карнавальные традиции и символику. Однако, подчеркивает Б. Рыбаков, «мартовские праздники весеннего равноденствия, которые должны были проходить 24-25 марта («комоедицы» - медвежий праздник, масленица), оказывались сдвинутыми со своего исконного места церковным Великим постом, перемещавшимся в диапазоне от 2 февраля по 24 апреля. Языческая масленица уцелела, но передвигалась в зависимости от Великого поста, всегда непосредственно предшествуя ему»[9, c. 627].
74
Возможно, это была главная причина, препятствовавшая установлению на Руси постоянных дней для проведения народного карнавала, не уступающего по силе и размаху западноевропейскому. Но были и другие обстоятельства, помешавшие развитию карнавального мощного празднества. О них писал в конце XIX века П. Морозов:
«…В народе, несомненно, существовала потребность подобных зрелищ и, при известной свободе действий, из них могло бы развиться что-нибудь вроде немецких fastnachtsspiele. Но в продолжение всего древнего и среднего периода нашей литературы и образованности это развитие было крайне затруднено. Руководители нашего общества постоянно относилась ко всякому проявлению народного веселья и народного поэтического творчества со строгим порицанием: здесь виделись им остатки языческой, бесовской старины, которую они всеми силами старались искоренить и которая, при таком взгляде, понятно, не могла найти себе в литературе никакого выражения, никакой поддержки. Таким образом,
вэтом отношении, благодаря особенностям нашей культуры, мы далеко отстали от Западной Европы, где народная поэзия получила широкое развитие и давно уже сделалась важной зиждущей силой
влитературе. У нас некоторая возможность дальнейшего движения в области народного драматизма явилась только тогда, когда старый византийско-церковный авторитет, тяготевший над народной жизнью, уступил свое место новому авторитету – светской государственной власти, которая стала относиться к проявлениям народного веселья уже снисходительнее, наблюдая за ними лишь с точки зрения внешнего политического порядка…при таком положении дела становится понятным, почему, когда в обществе проявилась потребность в зрелищах, за ними пришлось обратиться на Запад и принять те отбросы европейской драматической литературы, которые были вынесены к нам отдельными волнами цивилиза-
ции» [6, c. 23-24].
Несмотря на противодействие светских и церковных властей, народно-площадная культура жила и набирала размах, сохраняя при этом традиции древнеиндоевропейского карнавала, атрибутику и символику веселого праздничного времени: маски, переодевание, алогичное поведение, смех и пр.
75
Карнавалы и маскарады в Россию привез Петр I. В его правление в столицах проходили многочисленные костюмированные шествия, первый народный карнавал он устроил в 1721 году по случаю победы в Северной войне. Эту карнавально-маскарадную традицию поддержали другие российские правители.
Невиданного размаха карнавалы в России достигли при Екатерине II: карнавал «Торжествующая Минерва», московский карнавал 1775 года по случаю победы в русско-турецкой войне и другие Александр II устраивал ежегодные народные гулянья на Царицыном лугу. С 1877 г. до начала первой мировой войны проводились рождественские карнавалы в Михайловском манеже.
Первый советский карнавал прошел в Москве в 1937 году. «Любое общество представляет собой цепь коммунальных от-
ношений, в том числе и социалистические. В этом обществе, где нет полноценных рынков и денег, своего рода «третьих тел» общения, на всех уровнях и стратах кипит коммунальная война в чистом виде. Напрашивается мысль, что такого рода отношения мог бы адекватно разделить карнавал, тем более что это – коллективистская процедура сброса энергии. Но вот парадокс: в обществе, прокламирующим «один за всех и все за одного», карнавал был незаконным сыном. Карнавальная свобода, да еще в массовых формах, недопустима в строго монистическом, тоталитарном обществе. Карнавал дает нежелательный опыт освобождения от громады иерархических отношений, на вершине которых очередной
«отец народов» [11, c. 123–124].
С приходом советской власти возникла потребность в массовой агитационной деятельности. Карнавалы приняли идеологиче- ски-агитационную окраску. Вскоре само понятие «карнавал» было вытеснено из языка словом «парад». Карнавал остался где-то там за «железным занавесом». Парады же в целом выполняли ряд функций присущих карнавалу, но функции эти носили половинчатый характер. Например, коммуникативная функция карнавала. На параде все социальные слои могли собраться в одно время в одном месте, но хоть и сходились «лицом к лицу», все же имели «социальные разделители» в виде президиумов, трибун и Функция «на других посмотреть, себя (свое Я) показать выглядела так – «на других посмотреть, себя (нас) показать». Я приняло форму Мы, а МЫ – Я.
76
Для многих единственным праздником советского периода наиболее близким карнавалу были проводы зимы. На этом традиционном празднике желающие могли «на других посмотреть, себя показать».
Народная смеховая культура присутствовала в анекдоте, песне, частушках и прочих жанрах советского постфольклора.
«Любопытное превращение произошло и в господствующей культуре. Размылись ее официальные и смеховые полюса. Официальная жизнь в Советском Союзе приобрела характер самопародии. В русском менталитете есть тяготение не к свободе, а к воле, к разгулу и вседозволенности. «Воля есть, прежде всего, возможность жить и пожить по своей воле, не стесняясь никакими социальными узами, не только цепями…Она не противоположна тирании, ибо тиран есть тоже вольное существо. Так как воля, подобна анархии, невозможна в культурном обществе, то русский идеал воли находит себе выражение в культе …цыганщины, вина, фантазии, самозабвенной страсти, – разбойничества, бунта и тирании… Бунт есть необходимый политический катарсис для московского самодержавия, исток застоявшихся, не поддающихся дисциплинированию сил и страстей» [11, c. 136].
ВСССР карнавал ушел в «подполье» и леса. Карнавальное сознание проявлялось на неформальных лесных слетах (например, слеты Клуба самодеятельной песни) и на элитных тусовках (например, тусовки авангардистов).
Примечательно то, что в 1970-80 гг. в русском изобразительном искусстве существовало направление «карнавализм». Вводя элементы сюрреализма, это направление, свойственное и «подпольному», и допускаемому на выставки искусству, проникнуто лукавым настроением карнавала, дерзко независимо и насмешливо по отношению к канонам социалистического реализма. Примерами может служить живопись В.В. Калинина, Т.Г. Назаренко и Н.И. Нестеровой.
Впостсоветское время ситуация изменилась. Сегодня к нашему обществу вполне применимы идеи западных теоретиков авангардистского толка второй половины 80-х годов. О маскарадном, карнавальном характере общественной жизни и способах ее восприятия, когда политика, экономика в ее рекламном обличии, коммерциализованное искусство – все трансформировалось во
77
«всеобъемлющий шоу-бизнес». Следствием такого положения вещей вновь стала актуальной шекспировская крылатая фраза «Весь мир – театр».
Выделяют девять типов Европейского карнавала:
1.Рейнские карнавалы. Западная Германия, Восточные Нидерланды, Бельгия. Карнавалы, богатые традициями: с принцем, гвардейцами, королем карнавала и шествием.
2.Бургундские карнавалы. Провинция Брабант, Нидерланды. Все равны, все одинаково одеты.
3.Карамельные карнавалы. Люксембург, Франция, Бельгийская провинция Валлон. Празднуется в середине поста. Главные города: Мец (Франция), Петанж (Люксембург), Арлон, Хассельт (Бельгия).
4.Карнавалы – Какофонии. Швейцария, Лихтенштейн.На карнавалах царит какофония живописно разодетых музыкальных групп. Основные города: Базель, Цюрих, Вадуз, Винтертур.
5.Немецкие карнавалы. (Южная Германия)
6.Балканские фольклорные карнавалы. На одежду всех участников пришиваются колокольчики. В православных странах карнавалы проходят в период Нового года по Юлианскому календарю, в католических странах – в течении Марди Гра. Кроме того, в Южной Польше, Венгрии и Словакии существуют карнавалы в масках, но без колокольчиков. Фольклорные традиции можно встретить также в Австрии.
7.Самба-карнавалы или Карибские карнавалы. Самбакарнавалы проходят на Канарских островах, в Португалии, на Мадейре, в Финляндии и Швеции. Два наиболее крупных уличных фестиваля в Европе – карнавал в Ноттинг-Хилле в Лондоне, который известен с 1980 года, и карибский карнавал в Роттердаме – возникли под влиянием Бразильского самба-карнавала и других подобных карнавалов в Америке.
8.Среднеземноморские карнавалы. Знамениты своими аллегорическими карнавальными платформами. Основные города: Виареджио, Путигнано, Фано (Италия), Лимасол (Кипр), Ницца (Франция), Сусс (Тунис), Гозо (Мальта), Патрас (Греция), Дубровник (Хорватия), Картагена, Мурция (Испания)
9.Новые карнавалы и Летние карнавалы.
78
Мультикультурный стиль карнавалов представляет Дания (Альборг и Копенгаген). Существуют также летние карнавалы на Адриатике, наиболее известен из них Senj Carnival в Хорватии. Кроме того, в Европе имеются несколько своеобразных карнавалов, которые невозможно отнести к какой-либо категории. Это карнавал в Кадисе (Испания), в Ивреа (Италия), в Бенше (Бельгия), в Венеции (Италия).
Данная классификация европейских карнавалов дана Ассоциацией Европейских Карнавалов (FECC). FECC возникла в 1981 году, когда 17 представителей из нескольких стран встретились в городе Патрос по инициативе заядлого карнавальщика из Голландии Генри Фердинанда Ван дер Кроона. Вначале FECC действительно состояла только из европейцев. Но сегодня более сотни членов Ассоциации представляют города и страны, как Старого, так и Нового Света. В странах с развитой карнавальной культурой давно сформированы национальные карнавальные сообщества, которые объединяют и координируют деятельность городских комитетов. Эти образования, хотя и открыты для самых разнообразных творческих контактов, тем не менее, не стремятся к слиянию с подобными структурами, чувствуя себя вполне комфортно в рамках собственных традиций. Примеры такой независимости – Национальная ассоциация карнавалов Германии, или LIESA – Латиноамериканская ассоциация самбы. Но есть и транснациональные объединения, «карнавальные олигархи», «щупальца» которых простираются в самые отдаленные части земного шара, узурпировавших, соответственно, два основных направления современных карнавалов: это FECC (Ассоциация европейских карнавальных городов) и ICCA (Международная карибская карнавальная ассоциация). Цель обоих сообществ – мировое признание значимости культурного наследия, которое представляют собой карнавальные праздники.
Чем же занимается эти сообщества? Во-первых, и это главное – информационным обменом. Новые идеи, технологии, формы финансирования и другие ноу-хау, обретая жизнь на одном из карнавалов, благодаря FECC тут же становятся достоянием праздничных комитетов в других городах страны. Во-вторых, официальные члены FECC получают множество льгот и привилегий, отправляясь в гости на дружественные праздники за рубеж. Обмен делега-
79
циями и творческими группами в рамках содружества становится финансово не столь обременительным и гораздо более насыщенным с точки зрения эмоциональных впечатлений. И, наконец, в- третьих, FECC существенно поддерживает моральный дух своих членов. Не секрет, что многие молодые карнавалы пока еще не завоевали должного авторитета на родине. Встречаясь и общаясь с более опытными коллегами из других стран, новички обретают столь необходимое им чувство сопричастности большому делу, являющемуся важнейшей частью общемировой культуры. Во многом это заслуга бессменного президента ассоциации господина Генри Ван дер Кроона. Обладая уникальным даром лидера, Кроон способен соединять разные интересы, усмирять страсти, вовремя замечать и поддерживать перспективные проекты, вести продуктивную полемику. Вот уже 18 лет капитан всемирного карнавального «корабля дураков» уверенно ведет свое судно, умело, обходя рифы и мастерски избегая штормов и бурь. Сегодня FECC признана многими мировыми политиками и руководителями государств, а сам предводитель FECC является частым гостем министров, президентов и королей. Его появление на любом карнавале тут же превращает праздник в серьезное мероприятие международного масштаба, которое уже не удастся проигнорировать городским властям, СМИ и спонсорам. Этим обстоятельством активно пользуются молодые карнавалы, наперебой зазывая господина Ван дер Кроона к себе в гости.
Одним из авторитетных членов FECC является – национальный комитет Хорватии, объединяющий карнавалы в Риеке, Макарске и Дубровнике. Хорватские праздники развиваются очень динамично. Сегодня карнавал в Риеке прочно занял позиции второго в Европе после Кельна по масштабу и красочности: одно только карнавальное шествие идет восемь часов без перерыва!
Во всем мире сегодня этот замечательный праздник переживает необыкновенный подъем. Количество карнавальных городов постоянно увеличивается, но еще быстрее растет число поклонников карнавала. Не исключение здесь и Россия. Уходят советские праздники, на смену им приходят новые, и может быть, самым популярным из них становится карнавал. Карнавал невероятно многогранен, многолик. Это все он – и в народной Масленице, в Рожестве, Купале и в современном российском Празднике города.
80