1292

Н.М. Андрейчук

Проблемы формирования социально-психологической атмосферы массового

праздника на современном этапе

Таинственное явление – «праздник». Казалось бы, каждый человек знаком с ним, каждый может рассказать о нем. Праздники пронизывают всю жизнь человека, жизнь общества, жизнь поколений. Организацией праздничной жизни занята целая индустрия. Явление праздника изучают с культурологических, социологических, социально-педагогических, философских позиций. Однако до сих пор не существует более или менее единого цельного определения понятия «праздник». Толкований существует много. В понятийных словарях слово «праздник» определяют как особый день торжества и радости. Праздник определяют первичной формой человеческой культуры, в которой люди проявляют свое мировоззрение, стремящееся к обновлению через карнавализацию жизни (М.М. Бахтин), связующующей поколения нитью традиций, пронизанных творчеством (К. Жигульский), воссозданием исторического сакрального времени, концентрированием национальной этничности и солидарности (Л. Абрамян), возвращением к времени детства народа и человека (М.И. Воловикова, С.В. Тихомирова, А.М. Борисова) и Каждое новое определение праздника не входит в конфликт с предшествующими толкованиями, а углубляет и расширяет их. Все исследователи сходятся в том, что «праздник», это «не будни», это нечто, что поднимает человека над буднями и объединяет его с другими людьми потоком обновленных возвышенных чувств. И во всех серьезных исследованиях говорится о сакральной природе праздника, которая до сих пор не раскрыла своих тайн.

Праздник имманентно присущ всем человеческим сообществам, независимо от уровня их культуры и цивилизации, более того, при пристальном анализе праздничных традиций самых разных сообществ в историческом контексте, мы находим общие черты, общие архетипы везде и всюду. Ни что ни ново под луной! Пиршества в Дни урожая и торжественные шествия в Дни побед, карнавальная разнузданность и строгая регламентированность состя-

61

заний в искусстве и спорте, веселые обходы домов с благословлениями щедрым хозяевам и с угрозами прижимистым, амнистия преступников, щедрые милости, очищения жилищ в праздничные дни – эти и другие традиции знакомы и цивилизованному человеку двадцать первого века, и его современнику не тронутому цивилизацией, и древнему эллину. То есть праздник на чувственном уровне понятен всем. Современному человеку на чувственном уровне абсолютно понятно словосочетание «атмосфера праздника» - теплая, торжественная, разгульная, официальная и т.д. Однако когда это определение переносится в научную плоскость, тотчас возникают сомнения в праве говорить об атмосфере праздника не абстрактно, а конкретно. Вместе с тем, наука давно не сомневается в конкретности явления называемого «социально-психоло- гической атмосферой» или же «социально-психологического климата», где первое явление отличается от второго лишь высокой степенью подвижности и неустойчивостью. И хотя определений социально-психологического климата не мало (около ста), все эти определения сходятся более или менее в том, что это явление означает преобладающий, относительно устойчивый психический (эмоциональный) настрой, в котором соединяются настроения, душевные переживания, волнения людей, проявляющиеся в их отношениях друг к другу, к совместной деятельности и к окружающим событиям. Таким образом, социально-психологическая атмосфера праздника – это преобладающий психический настрой в празднующей общности.

Почему же мы вынесли в заголовок проблему формирования социально-психологической атмосферы массового праздника (СПАМП) на современном этапе? В чем актуальность этой проблемы? С одной стороны праздничные традиции крепки, они пронизывают столетия и неистребимы. Неистребимы, несмотря на патологическое состояние раскола российского общества, «в котором существует постоянное противоречие между традиционным культурным миром и новыми социальными отношениями. При этом активизация модернизаторской деятельности правящей элиты ведет к активизации деятельности традиционных элементов» [3, c.354]. Так отвергнутые революционной советской властью русские народные праздники и праздники православия, казалось бы, навсегда ушли из жизни наших соотечественников и забыты, ан

62

нет, вновь по весне в канун страстной недели торгуют вербами, вновь слышны «утерянные слова» – Красная горка, Святки, Масленица, Прощеное воскресение. Безусловно, что люди и время с дореволюционной эпохи кардинально изменились, и возродившиеся праздники пришли в иной мир и вызывают иные чувства. Однако мы бы хотели сконцентрировать внимание на иных аспектах данной проблемы. В частности, анализируя социальнопсихологическую атмосферу массовых праздников современной России, сделать акцент не на объективных факторах исторического времени, влияющих на вариативные картины ее проявлений, а на причинно-следственных связях, которые поддаются корректировке в процессе социально-культурной деятельности.

Оправдано возникает вопрос о том, стоит ли СПАМП корректировать, поскольку праздник это область свободы. На наш взгляд, данный вопрос заслуживает отдельного рассмотрения, что выходит за рамки заявленной темы. Однако тезисно можем обозначить некоторые аргументы в пользу необходимости регулирования СПАМП. Во-первых, речь идет об «организованных» празднествах, перед которыми стоят конкретные психолого-педагогические задачи. Во-вторых, у многих «новых» праздников российского календаря не сформированы традиции, которые бы влияли на создание соответствующей атмосферы. Слово «новые» взято в кавычки, поскольку, например, и День народного единства (4 ноября) и День Петра и Февронии (8 июля) имеют многовековые дореволюционные традиции впоследствии забытые. В-третьих, существует реальная задача удовлетворения праздничных ожиданий общества, которые возможно наиболее полно реализовать, оптимизируя со- циально-психологическую атмосферу праздника.

Для решения проблемы оптимизации СПАМП в современной России, по нашему мнению, необходимо решить следующие задачи: организация информационного поля предпраздничной ситуации; снятие негласного «запрета на патриотизм»; поддержка и пропаганда нестандартных творческих решений в организации празднеств; преодоление тенденций сведения праздника к зрелищу; преодоление разобщенности возрастных поколений; организация информационного поля предпраздничной ситуации.

«Праздничная ситуация», «канун» – очень важны для праздника. Привычный ритм праздничного календаря стабилизирует об-

63

щество, духовную жизнь народа. Смысл любой праздничной традиции – концентрация на том, что является духовной ценностью. Человек должен ожидать праздника, понимая смысл того, что приподнимет его над буднями. Русский традиционный месяцеслов формировался веками, его традиции ритмизировали время и объединяли эпохи. Родным обычаем старины называл А.С. Пушкин традицию отпущения птиц на волю на праздник Благовещенья, и эта традиция просуществовала до самой революции 1917 года. И аристократ, и простой крестьянин знали время Святок, Красной Горки и Прощенного Воскресения, знали и уважали традиции праздников своего народа. А ведь только Великих православных праздников на Руси было около двадцати. Во времена советской власти мощная агитационно-пропагандистская машина успешно внедряла в сознание и жизнь людей праздники Красного календаря. Как ни странно, информированность современных россиян о датах проведения, а тем более о сущности и традициях праздников нашего времени очень низка. Странно потому, что каждый россиянин живет в интенсивном информационном поле средств массой информации. Однако при ближайшем рассмотрении видно, что информации в канун празднеств в СМИ явно недостаточно. Чаще всего, они «объявляют праздник», а не готовят к нему. Все анонсы праздников чаще сводятся к анонсам праздничных программ готовящихся для населения, тогда когда необходимо готовить людей к празднику. Более того, многие праздники практически не освещаются СМИ. Например, очень трудно найти даже ин- формацию-отклик на празднование Дня славянской письменности и культуры (исследование студентки О. Рябых, 2007 год). А опрос студентов Алтайской государственной академии культуры (2007 год) показал, что абсолютное большинство из них не знает, с чем связана дата Дня единства России 4 ноября.

При всех претензиях к средствам массовой информации, мы полагаем, что для формирования оптимальной СПАМП, информационное поле праздника на современном этапе должно формироваться его организаторами. Праздник необходимо «приблизить к человеку», сделать своим.

Приведем, на наш взгляд, типичный пример. 2005 год – год 60летия Победы в Великой Отечественной войне. В одной из гимназий Барнаула готовился торжественный театрализованный кон-

64

церт. Дети подготовили музыкальные номера по теме, выучили соответствующие стихи и пришли на общую репетицию в концертном зале. Пригласили режиссера. К удивлению собравшихся режиссер начал репетицию не с просмотра номеров, а с вопроса о том, кто из ребят знает что-нибудь о жизни своих прабабушек и прадедушек в годы Великой Отечественной войны, кем они были, чем занимались. Из сотен присутствующих детей руки не поднял НИКТО. При более тесном общении выяснилось, что дети, готовившие концерт для ветеранов не только ничего не знали о военной биографии своей семьи, они вообще плохо понимали суть праздника. Советскому поколению трудно представить, что ученики могли не знать кто такие партизаны, не иметь представления о фашистских концлагерях, об обороне Сталинграда. Осмелившись, дети задавали режиссеру вопросы, например: «А в Барнауле бои были?». Режиссер объявила детям и их руководителям, что каждый, кто примет участие в концерте, должен будет перед своим номером рассказать залу о том, чьим правнуком (правнучкой) он является – о военной биографии своих предков. Что тут началось! Дети растерянно говорили, что их прабабушек-прадедушек уже нет в живых, или они в другом городе, или есть только одна прабабушка, и она точно не воевала….. руководители же заявляли, что их задача подготовить номер, а остальное их не касается. Однако сами дети активно принялись за семейное расследование.

Уже на генеральной репетиции сами исполнители с энтузиазмом и с гордостью стремились рассказать со сцены, что прабабушка работала во фронтовом госпитале прачкой, а бабушка собирала в колхозе колоски и была водовозом, что прадедушка награжден медалями за оборону Сталинграда и боевые заслуги, что у него до сих пор из-за осколка болит нога и т. д. У детей появилась потребность узнавать о той поре больше и больше. Сама репетиция приобрела иную атмосферу, атмосферу причастности к празднуемому событию. Праздник стал не «вообще», он приблизился к личной жизни детей. И назвали этот театрализованный концерт «Правнуки победителей». Завершала концертную программу песня в исполнении не правнука, а праправнука победителей – пятилетнего малыша. Поскольку он был еще мал, решили, что о его прапрадедушке-танкисте расскажет ведущий концерта. Однако, во время этого рассказа, малыш, находящийся в зале, закричал: «Не-

65

правда, неправда! Не так все было! Когда танк загорелся, мой прапрадедушка был ранен, но он вылез из танка, а потом…». Этот эмоциональный искренний выплеск маленького человека не мог не подействовать на аудиторию, подняв еще выше уровень сплоченной сопричастности к празднику, реализовав на чувственном уровне идею праздника – никто не забыт, ничто не забыто и никогда не будет забыто!

Снятие негласного «запрета на патриотизм».

Перестройка подняла волну критики в адрес всей истории советского периода. Самые успешные критики выступали в роли радетелей России и ее народа, призывающих к строительству новых, лучших общественных отношений в нашей стране. Нужно было время, чтобы осознать, что эта позиция, лишенная позитива, ведет скорее к разрушению, нежели к созиданию. Попытка заменить национальные идеалы иноземными в эпоху перестройки привело к тому, что российская культура потеряла энергию сопротивления: «Анализ способов взаимодействия российской культуры с культурами западноевропейских стран обнаруживает доминирование в последнее время моделей негативной конвергенции …, что свидетельствует о потере национально-культурной идентичности и самотождественности» [4, c. 30]. Во время перестроечной эпохи праздничная жизнь России померкла, поскольку социальнопсихологическая суть праздника нуждается в витамине эмоционального ликования и радостного торжества. Вокруг все боролись «с тьмой», а праздник призван вести «к свету». Праздник возвышает человека, опираясь на позитивные моменты его жизни. Опытные режиссеры массовых праздников остро чувствуют эту необходимость позитива. Так, известный режиссер И. Топоровский высказал по этому поводу следующее: «Мы много говорим о национальной идее. В церемонии открытия чемпионата мира (по фигурному катанию – Н.А.), который впервые появился в Москве, принимали участие все звезды спорта, присутствовал Президент страны, все чемпионы мира сидели вокруг него. Когда вывозили флаги, хоругви, звонили колокола, народ (я не преувеличиваю) плакал от восхищения. Вот вам национальная идея! Это надо показывать за любые деньги. Что же вы показываете Петросяна? Покажите народу, что в стране и в Москве хорошего происходит. … Надо самим о себе говорить лучшее, потому что патриотизм не в

66

том, что ты говоришь о своей стране плохо, а в том, что ты говоришь о ней хорошо»[5].

На празднике люди обмениваются позитивной энергией, которой пронизывается его социально-психологическая атмосфера. Этот позитив не возникает спонтанно и создается не только праздничной ситуацией, он отражает в той или иной мере социальнопсихологический настрой будничных дней народа.

Еще в 1994 году Ю. Поляков писал о том, что Россия находится накануне патриотического бума, его неизбежность предопределяется «шквалом ругани и издевательств, который обрушился на советский патриотизм, а на самом деле на глубинный российский патриотизм, облекшиеся в советские формы».

«В разрушение патриотического умонастроения вложены колоссальные деньги, на которые изданы сотни книг, сняты сотни фильмов, порочащих нашу историю, нашу цивилизацию, традиции. Я отлично знаю, какие гонорары получали журналисты, внушающие нам комплекс неполноценности.… И преодолеть все это только на «общественных началах» просто невозможно – то, что рушилось за гигантские деньги, не может быть восстановлено бесплатно.

Кстати, посмотрите, сколько средств тратится в США, чтобы воспитать у молодых людей любовь к Америке и уверенность в ее абсолютной правоте».

«Реформировать систему информации надо не путем изъятия, а добавления».

«… пока речь не идет о навязывании патриотизма. Наоборот, нам навязывают антипатриотизм. Вообще, я глубоко убежден, что любовь к Родине настолько сильное и глубинное чувство, что оно и само восстановится, только не надо мешать людям быть патриотами».

«… накануне юбилея Победы эфир был забит фильмами, где страна-победитель изображалась каким-то монстром, армияпобедитель – как сборище дебилов и мерзавцев, и вообще агрессор

– гитлеровская Германия ставилась на одну доску с Советским Союзом…» [8].

Праздник – великая объединяющая сила. Он возникает там, где существуют духовные связи между людьми и укрепляет эти связи. В.В. Путин, будучи президентом, выступая на 1250-летнем юбилее

67

Старой Ладоги, отметил, что объединяющей идеологией для России, одним из самых существенных объединяющих факторов должен быть российский патриотизм, основанием которого является наша история. На наш взгляд, СПАМП и патриотический настрой празднующей общности – взаимосообщающиеся сосуды, независимо от тематической направленности праздника.

Символами национальной консолидации могут быть не только флаг, герб и гимн, но и фигура Масленицы, рождественская звезда на новогодней Елке, букетики весенней вербы. Возвращение в 2007 году на официальном уровне традиции празднования Дня счастливой любви Петра и Февронии – это возвращение культурной идентичности. Тогда как массовое культивирование дня святого Валентина – это культурная экспансия. Возвращая базовые ценности праздничной культуры нашего народа, мы укрепляем его единство, пробуждаем чувство единения, формируем приподнятый эмоциональный праздничный настрой. Всегда тонко чувствовали опасность утраты общих идеалов представители мира искусства. «Патриотизм – вещь хрупкая. Мы вмиг разрушили его в начале 90- х, не понимая, что потребуются десятилетия и века, чтобы это качество выросло» [1, c. 3]. «Чтобы правильно функционировать, нация нуждается в идеалах, а не только в экономическом соревно-

вании» [2, c. 314].

Патриотическое воспитание являлось важнейшей функцией советской культурно-просветительной работы, ею накоплен опыт, который не стоит отбрасывать. В последние годы социокультурная ситуация стала выправляться в силу многих причин, в том числе благодаря целенаправленной работе государства. В частности, российское правительство приняло государственную программу «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 годы». Режиссеры массовых праздников в реализации этой программы играют не последнюю роль, поскольку массовые праздники не только демонстрируют уровень патриотического настроя общества, но и формируют его.

Поддержка и пропаганда нестандартных творческих решений в организации празднеств.

Новая эпоха ставит новые задачи. Прежде всего, это преодоление кризиса веры в широком смысле слова. Однако известный ученый и публицист В. Пастухов утверждает, что это кризис рели-

68

гиозной веры, и наступил он не с потерей веры в социализм, а еще в дореволюционную эпоху и находит свое выражение в двух радикальных проявлениях: воинствующем безбожии и религиозном мракобесии [7]. Он утверждает, что «культура – это лишь светский псевдоним веры», но вера «утверждаемая насильно, не может быть искренней. В ней не будет главного, что нужно сегодня для спасения страны, – надежды и любви» [7]. В. Пастухов считает, что православным россиянам претит даже осмысление веры, а не то что ее переосмысление, и что новый век станет веком нового религиозного подъема. С этой позицией можно спорить или соглашаться, но с позиций нашего исследования важным звеном в изложении мысли автора является то, что необходимо будить искренние чувства людей, в частности, высокого и объединяющего чувства патриотизма, преклоненного отношения к святыням, к общенациональным ценностям, ценностям семьи, трудового коллектива, малой родины. В то же время, не секрет, что в нашей жизни мы часто встречаемся с циничным отношением к святыням, к святым понятиям. «Ничего святого в душе» – к сожалению это можно сказать о многих и многих из нового поколения россиян. Безусловно, что формирование такого типа людей - следствие многофакторного процесса, однако в нем свою негативную роль могут сыграть и массовые театрализованные праздники и представления. По нашему мнению, большую опасность в формировании у молодого человека циничного отношения к высоким идеалам могут представлять собой так называемые массовые театрализованные мероприятия созданные людьми, которые сами в эти идеалы не верят. Как кто-то однажды остроумно сказал: «Как часто, нас призывают идти за флагом, который никто не несет».

Шаблон, формализм, фальшивые интонации – не только главные враги возвышенной атмосферы праздника (подлинная атмосфера праздника всегда возвышенна), они враги идеи, априори заложенной в том или ином празднике. Праздничная акция сделанная на подобной основе не только не реализует имманентные задачи празднества, а разрушает готовность отмечать этот праздник впредь, разрушает веру в те ценности, которые этот праздник несет.

Нестандартные творческие решения в организации праздника, как правило, берут начало от неравнодушного отношения к его

69

теме у самих организаторов. Как правило, поскольку встречается и сценарно-режиссерское оригинальничание, скрывающееся под маской равнодушия.

Справедливости ради нужно отметить и тот случай, когда за сценарно-режиссерским шаблоном скрывается профессиональная беспомощность. И все же, если праздник «зачат на дрожжах» искренней эмоциональной сопричастности теме, его успех, пусть небольшой, гарантирован.

Праздник всегда сопутствует творчеству. Творческие находки, нестандартные решения есть в копилке любого практикующего режиссера. К сожалению, административные структуры, в чье ведение входит организация массовых праздников, часто боятся нетрафаретных решений, предпочитая «накатанный путь». Однако праздник вне ауры творчества – мертвый праздник, он не воодушевляет, он разочаровывает, не объединяет, а разъединяет, не возвышает, а рушит. Такие «формально сделанные» праздники лучше не проводить, поскольку они не созидают (любой праздник созидающий), а разрушают.

Разрушают не только социально-психологическую атмосферу самого праздника, но и разрушительно влияют на социальнопсихологическую атмосферу общества в целом.

Преодоление тенденций сведения праздника к зрелищу. Праздник не созерцают, в нем живут. Это аксиома, однако, со-

временный человек больше созерцатель и слушатель, опосредованность его связи с миром все более увеличивается. Как актуально звучат сегодня слова М.М. Пришвина, написанные в начале минувшего столетия: «Радио – это великий разлучник. И великий обманщик: человек не поет, не беседует с другим человеком, поет и беседует радио на всю страну».

Природа праздника же такова, что она требует непосредственного участия! Не непосредственного смотрения (хотя зрелище – неотъемлемая часть любого празднества), а непосредственного участия. В нем действует не только механизм социльнопсихологического заражения присущий зрительской аудитории, «праздник – мощный энергообмен между людьми» [6, c. 18]. Откуда берется эта энергия? Один из ее источников – мощная сила преодоления. Радостное праздничное настроение – всегда награда за преодоление! Окончание школы, завоевание сердца невесты,

70