- •1. История политических и правовых учений как учебная дисциплина
- •2. Концепция власти в странах Древнего мира
- •3. Политико-правовая мысль Древнего Египта
- •4. Политико-правовая мысль Древнего Вавилона
- •5. Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии)
- •6. Законы Ману
- •7. Социально-политическое учение брахманизма
- •8. Социально-политические идеи в «Артхашастре»
- •9. Идеи древнекитайского легизма (Шан-Ян)
- •10. Социально-политическое учение Лао-цзы
- •11. Политическое учение Конфуция
- •12. Социально-политическое учение Мо-цзы
- •13. Политическая мысль античности
- •14. Политико-правовое учение Протагора
- •15. Политико-правовые взгляды софистов
- •16. Софисты как предтечи теории естественного права
- •17. Взгляды Сократа на право и государство
- •18. Идеальное государство Платона
- •19. Усовершенствованный проект идеального государства Платона
- •20. Платон о формах государства
- •21. Политико-правовые воззрения Аристотеля
- •22. Аристотель о происхождении, сущности и формах государства
- •23. Идеальное государство Аристотеля
- •24. Политико-правовые воззрения Эпикура
- •25. Политико-правовые воззрения ранних стоиков
- •26. Учение о государстве Полибия
- •27. Политико-правовые воззрения Цицерона
- •28. Идея государства в учении Цицерона
- •29. Политико-правовое учение римских стоиков
- •30. Развитие римского права
- •31. Идея равенства в раннем христианстве
- •32. Политические идеи Средневековья и Возрождения
- •33. Учение Августина Блаженного
- •34. Еретические движения Средневековья
- •35. Воззрения Фомы Аквинского на иерархию форм
- •36. Воззрения Фомы Аквинского на сущность государства
- •37. Воззрения Фомы Аквинского на законы
- •38. Воззрения Фомы Аквинского на неравенство людей
- •39. Воззрения Марсилия Падуанского
- •40. Воззрения Макиавелли на методы и средства политики
- •41. Воззрения Макиавелли на право и государство
- •42. Макиавелли о соотношении политики и религии
- •43. Воззрения Макиавелли на единовластие
- •44. Политическая мысль Нового времени
- •45. Учение ж. Бодена о государственном суверенитете
- •46. Воззрения Бодена на государство
- •47. Политические воззрения т. Мора
- •48. Утопическое государство т. Кампанеллы
- •49. Теория общественного договора
- •50. Воззрения г. Гроция на государство
- •51. Воззрения г. Гроция на государственный суверенитет
- •52. Теория естественного права г. Гроция
- •53. Политические воззрения Дж. Мильтона
- •54. Теория естественного права Дж. Лильберна
- •55. Воззрения Дж. Лильберна на правовое государство
- •56. Политические идеи Дж. Уинстенли
- •57. Воззрения т. Гоббса на государственный абсолютизм
- •58. Воззрения т. Гоббса на происхождение государства
- •59. Воззрения т. Гоббса на частноправовые отношения
- •60. Воззрения Дж. Локка на государство
- •61. Воззрения Дж. Локка на разделение властей
- •62. Воззрения Дж. Локка на гражданские права и свободы
- •63. Политико-правовая теория ш.Л. Монтескье
- •64. Воззрения Монтескье на разделение властей
- •65. Юснатурализм
- •66. Этатистский тип правопонимания
- •67. Руссо о происхождении и основаниях неравенства между людьми
- •68. Руссо о народном суверенитете
- •69. Доктрина Морелли
- •70. Категорический императив и. Канта
- •71. Воззрения Канта на право и мораль
- •72. Воззрения Канта на право
- •73. Воззрения Канта на сущность государства
- •74. Воззрения Канта на народный суверенитет и разделение властей
- •75. Воззрения Канта на насилие
- •76. Воззрения Гегеля на право
- •77. Воззрения Гегеля на гражданское общество и государство
- •78. Воззрения Гегеля на государство
- •79. Воззрения Вольтера на право и правосудие
- •80. Воззрения Вольтера на религию
- •81. Томас Пейн о государстве и праве
- •82. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •83. Взгляды а. Гамильтона на государство и право
- •84. Либеральные воззрения б. Констана
- •85. Взгляды и. Бентама на право и государство
- •86. Юридический позитивизм Дж. Остина
- •87. Политико-правовое учение о. Конта
- •88. Социократия Огюста Конта
- •89. Карл Маркс и классовая теория развития общества
- •90. Историко-материалистическая теория возникновения государства
- •91. Политико-правовая идеология анархизма
- •92. Психологическая концепция права
- •93. Воззрения ученых российской школы возрожденного естественного права
- •94. Правовые воззрения интегративной школы
- •95. Плюралистическая концепция права б.А. Кистяковского
- •96. Идеи п.И. Кропоткина
- •97. Российская социологическая школа права
- •98. Школа «свободного права»
- •99. Зарубежная политическая наука в XIX–XX вв
- •100. Политико-правовые воззрения а. Хабермаса и э. Фромма
- •101. Политико-правовые воззрения к. Поппера и р. Дарендорфа
- •102. Политико-правовые воззрения Мориса Дюверже
- •103. Политико-правовые воззрения в эпоху высоко развитого капиталистического общества
- •104. Политическая мысль в сша
- •105. Учение г. Ласуэлла
- •106. Теория групп давления а. Бентли
- •107. Типологии групп давления
- •108. Джон Кейнс и кейнсианство
- •109. Концепции плюралистической демократии
- •110. Институционализм м. Ориу
- •111. Теория государства благоденствия
- •112. Теория «демократического социализма»
- •113. Политическое господство по теории м. Вебера
- •114. Воззрения на политическое лидерство по м. Веберу и м. Херманн
- •115. Теория политической элиты
- •116. Социологическая юриспруденция р. Паунда
- •117. Нормативизм г. Кельзена
- •118. Теория политической модернизации
- •119. Три критерия политического развития
- •120. Пути перехода от авторитаризма к демократии
83. Взгляды а. Гамильтона на государство и право
Александр Гамильтон (1757–1804) был одним из наиболее видных политических деятелей периода образования США. Его теоретические воззрения и практическая деятельность оказали большое влияние на содержание Конституции США 1787 г.
Гамильтон был по убеждениям федералистом, он считал, что федеративное устройство лучше конфедеративной организации США, закрепленной «Статьями конфедерации» 1781 г., поскольку только сильная центральная власть способна создать прочное государство и не допустить дальнейшего развития демократического движения масс, которое государство ослабляет. Гамильтон утверждал, что федерация станет барьером, препятствующим внутренним раздорам и народным восстаниям.
С самого начала политической карьеры Гамильтон выступал за мирное урегулирование конфликтов, в том числе и за компромисс с Англией. Только невозможность остановить освободительную борьбу колоний вынудила Гамильтона признать возможность республиканского строя. Однако обязательным условием существования США как республики он выдвигал создание сильной президентской власти, аналогичной власти конституционного монарха: президент должен избираться пожизненно и обладать широкими полномочиями, в том числе возможностью контролировать представительный орган законодательной власти, который под давлением избирателей может принять «произвольные решения». Назначаемых президентом министров он предлагал сделать практически не ответственными перед парламентом.
Гамильтон представлял себе парламент как двухпалатный, создаваемый на основе избирательного права с высоким имущественным цензом — только богатым и образованным людям принадлежит право быть представленными в высших государственных органах, только они способны обеспечить стабильность политического строя, оберегая его от любых изменений, к чему обычно стремится непросвещенный народ. Разделяя людей на богатых и бедных, просвещенных и непросвещенных, способных и неспособных управлять делами общества, он исходил из постулата, что таковое положение вещей имеет естественное происхождение и неустранимо, а предоставление народу возможности активно участвовать в государственных делах приведет к ошибкам и заблуждениям из-за неразумности и непостоянства масс, что в итоге ослабит государство.
84. Либеральные воззрения б. Констана
Бенджамин Констан (1767–1830) был идеологом либерализма во Франции. В его сочинениях огромное внимание уделено обоснованию личной свободы, понимаемой им как свобода совести, слова, свобода предпринимательства, частной инициативы.
Констан разделял понятие свободы на политическую свободу исвободу личную.
Он писал, что в древности люди знали только политическую свободу, которая сводится к праву участвовать в осуществлении политической власти (принятие законов, участие в правосудии, в выборе должностных лиц, решение вопросов войны и мира и др.). Но принимая участие в осуществлении коллективного суверенитета, граждане были подчинены государственной регламентации и контролю в частной жизни — им предписывались обязательные религия, нравы; государство вмешивалось в отношения собственности, регламентировало промыслы и т. д. Обладая политической свободой, они не заботились о свободе личности.
Новое время внесло в понятие свободы изменения: право участия в политической власти меньше ценится потому, что: 1) государства стали большими и голос одного гражданина уже не имеет решающего значения; 2) отмена рабства лишила свободных того досуга, позволяющего заниматься политическим делам; 3) воинственный дух древних народов сменился коммерческим духом; современные народы заняты промышленностью, торговлей, трудом и не желают вмешательства государства в их личные дела. Свобода цивилизованных народов — это личная, гражданская свобода, состоящая в независимости индивидов от государственной власти.
Большое значение Констан придавал обоснованию религиозной свободы, свободы слова, свободы печати и промышленной свободы, отстаивал свободную конкуренцию, считал, что государство не должно вмешиваться в промышленную деятельность, возражал против законодательной регламентации заработной платы рабочих, защищал и другие свободы — мнений, совести, печати, собраний, петиций, организаций, передвижений и др.
Констан осуждал любую форму государства, где существует «чрезмерная степень власти» и отсутствуют гарантии. Гарантиями индивидуальной свободы являются общественное мнение, разделение и равновесие властей.