- •1. История политических и правовых учений как учебная дисциплина
- •2. Концепция власти в странах Древнего мира
- •3. Политико-правовая мысль Древнего Египта
- •4. Политико-правовая мысль Древнего Вавилона
- •5. Политико-правовая мысль Древнего Ирана (Персии)
- •6. Законы Ману
- •7. Социально-политическое учение брахманизма
- •8. Социально-политические идеи в «Артхашастре»
- •9. Идеи древнекитайского легизма (Шан-Ян)
- •10. Социально-политическое учение Лао-цзы
- •11. Политическое учение Конфуция
- •12. Социально-политическое учение Мо-цзы
- •13. Политическая мысль античности
- •14. Политико-правовое учение Протагора
- •15. Политико-правовые взгляды софистов
- •16. Софисты как предтечи теории естественного права
- •17. Взгляды Сократа на право и государство
- •18. Идеальное государство Платона
- •19. Усовершенствованный проект идеального государства Платона
- •20. Платон о формах государства
- •21. Политико-правовые воззрения Аристотеля
- •22. Аристотель о происхождении, сущности и формах государства
- •23. Идеальное государство Аристотеля
- •24. Политико-правовые воззрения Эпикура
- •25. Политико-правовые воззрения ранних стоиков
- •26. Учение о государстве Полибия
- •27. Политико-правовые воззрения Цицерона
- •28. Идея государства в учении Цицерона
- •29. Политико-правовое учение римских стоиков
- •30. Развитие римского права
- •31. Идея равенства в раннем христианстве
- •32. Политические идеи Средневековья и Возрождения
- •33. Учение Августина Блаженного
- •34. Еретические движения Средневековья
- •35. Воззрения Фомы Аквинского на иерархию форм
- •36. Воззрения Фомы Аквинского на сущность государства
- •37. Воззрения Фомы Аквинского на законы
- •38. Воззрения Фомы Аквинского на неравенство людей
- •39. Воззрения Марсилия Падуанского
- •40. Воззрения Макиавелли на методы и средства политики
- •41. Воззрения Макиавелли на право и государство
- •42. Макиавелли о соотношении политики и религии
- •43. Воззрения Макиавелли на единовластие
- •44. Политическая мысль Нового времени
- •45. Учение ж. Бодена о государственном суверенитете
- •46. Воззрения Бодена на государство
- •47. Политические воззрения т. Мора
- •48. Утопическое государство т. Кампанеллы
- •49. Теория общественного договора
- •50. Воззрения г. Гроция на государство
- •51. Воззрения г. Гроция на государственный суверенитет
- •52. Теория естественного права г. Гроция
- •53. Политические воззрения Дж. Мильтона
- •54. Теория естественного права Дж. Лильберна
- •55. Воззрения Дж. Лильберна на правовое государство
- •56. Политические идеи Дж. Уинстенли
- •57. Воззрения т. Гоббса на государственный абсолютизм
- •58. Воззрения т. Гоббса на происхождение государства
- •59. Воззрения т. Гоббса на частноправовые отношения
- •60. Воззрения Дж. Локка на государство
- •61. Воззрения Дж. Локка на разделение властей
- •62. Воззрения Дж. Локка на гражданские права и свободы
- •63. Политико-правовая теория ш.Л. Монтескье
- •64. Воззрения Монтескье на разделение властей
- •65. Юснатурализм
- •66. Этатистский тип правопонимания
- •67. Руссо о происхождении и основаниях неравенства между людьми
- •68. Руссо о народном суверенитете
- •69. Доктрина Морелли
- •70. Категорический императив и. Канта
- •71. Воззрения Канта на право и мораль
- •72. Воззрения Канта на право
- •73. Воззрения Канта на сущность государства
- •74. Воззрения Канта на народный суверенитет и разделение властей
- •75. Воззрения Канта на насилие
- •76. Воззрения Гегеля на право
- •77. Воззрения Гегеля на гражданское общество и государство
- •78. Воззрения Гегеля на государство
- •79. Воззрения Вольтера на право и правосудие
- •80. Воззрения Вольтера на религию
- •81. Томас Пейн о государстве и праве
- •82. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •83. Взгляды а. Гамильтона на государство и право
- •84. Либеральные воззрения б. Констана
- •85. Взгляды и. Бентама на право и государство
- •86. Юридический позитивизм Дж. Остина
- •87. Политико-правовое учение о. Конта
- •88. Социократия Огюста Конта
- •89. Карл Маркс и классовая теория развития общества
- •90. Историко-материалистическая теория возникновения государства
- •91. Политико-правовая идеология анархизма
- •92. Психологическая концепция права
- •93. Воззрения ученых российской школы возрожденного естественного права
- •94. Правовые воззрения интегративной школы
- •95. Плюралистическая концепция права б.А. Кистяковского
- •96. Идеи п.И. Кропоткина
- •97. Российская социологическая школа права
- •98. Школа «свободного права»
- •99. Зарубежная политическая наука в XIX–XX вв
- •100. Политико-правовые воззрения а. Хабермаса и э. Фромма
- •101. Политико-правовые воззрения к. Поппера и р. Дарендорфа
- •102. Политико-правовые воззрения Мориса Дюверже
- •103. Политико-правовые воззрения в эпоху высоко развитого капиталистического общества
- •104. Политическая мысль в сша
- •105. Учение г. Ласуэлла
- •106. Теория групп давления а. Бентли
- •107. Типологии групп давления
- •108. Джон Кейнс и кейнсианство
- •109. Концепции плюралистической демократии
- •110. Институционализм м. Ориу
- •111. Теория государства благоденствия
- •112. Теория «демократического социализма»
- •113. Политическое господство по теории м. Вебера
- •114. Воззрения на политическое лидерство по м. Веберу и м. Херманн
- •115. Теория политической элиты
- •116. Социологическая юриспруденция р. Паунда
- •117. Нормативизм г. Кельзена
- •118. Теория политической модернизации
- •119. Три критерия политического развития
- •120. Пути перехода от авторитаризма к демократии
37. Воззрения Фомы Аквинского на законы
Основным признаком государственной власти Фома Аквинский считал право издания законов, поэтому большое место в его политико-правовой доктрине занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. По этой доктрине закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. В основу доктрины был положен принцип Аристотеля, касающийся деления законов на естественные (самоочевидные) и положительные (писаные), но Фома Аквинский дополнил классификацию делением на законы человеческие (определяющие порядок общественной жизни) и божественные (указывающие пути достижения «небесного блаженства»).
Согласно новой классификации он выявил четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный). Эти четыре вида законов он характеризовал таким образом:
1. Вечный закон — главный, управляющий миром и естественными склонностями живых существ божественный разум.
2. Естественный закон — отражение вечного закона во всех живых существах, фундамент позитивного права, заключающийся в законах природы и морали.
3. Человеческий закон — позитивное право, основанное на естественном праве и расширяющее его трактовки, однако в силу узости человеческого мышления и греховности человеческого ума человеческий закон часто не совпадает е нормами естественного закона.
4. Божественный закон — Священное Писание.
В правильном государстве правитель следует божественному закону, его подданные обязаны исполнять все существующие законы, нарушение любого закона наказуемо, считал Фома Аквинский. Рассуждая о законотворчестве государственной власти, он имел в виду только возможность издания светскими государями норм человеческого закона, правитель не имеет права вмешиваться в область вечного, естественного или божественного законов.
38. Воззрения Фомы Аквинского на неравенство людей
Фома Аквинский уделял большое внимание обоснованию сословного неравенства. В его время одним из лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, которое понималось как отрицание сословных привилегий, осуждение бесправного положения крестьян. Для обоснования сословно-феодальных привилегий Фома Аквинский возвел иерархию в ранг божественного установления, для этого он ссылался не только на тексты священного писания, обращенные к рабам, но и приводил доводы в защиту рабства, ранее приводимые авторитетными для него мыслителями: «Рабство установлено природой», «оно необходимо для обеспечения досуга» (Аристотель), «рабство установлено «правом народов» (довод римских юристов), «источник рабства — грех» (Августин Блаженный).
Поскольку по учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить естественному, этот закон понимался им только как правила общежития (у людей нет другого средства самозащиты кроме общества), созданные для сохранения жизни и продолжения рода. Необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны действовать против общества, запрещать жизнь, брак, деторождение, но обязаны защищать веру. В средневековую эпоху такое понимание закона было прогрессивным, хотя и носило религиозную окраску.
Католической церковью Фома Аквинский был причислен к лику святых, его учение стало официальной доктриной католицизма и дожило до настоящего времени под названием неотомизма. Последователи этого учения называются неотомистами, неосхоластиками.
Неотомизм как современная католическая теория права предполагает возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти, хотя в учении самого Фомы Аквинского эти права и свободы понимались гораздо более умеренными (только право на жизнь и продолжение рода), не противоречили устоям феодализма, не улучшали правового состояния зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью. Неотомизм принимает также идею «возрожденного естественного права», сложившуюся вне теологии, и имеет расширенное представление о содержании прав и свобод человека в духе современной цивилизации. Исходя из последнего, нетомисты использовали идеи естественного права для борьбы с национал-социализмом, фашизмом, тоталитаризмом.