Тема 2.4. Философия возрождения. Вопросы для изучения

1. Главные черты философии эпохи Возрождения.

2. Натурфилософские учения.

3. Социальная философия.

4. Реформация как один из путей преодоления средневековой схоластики.

Методические указания к изучению темы

Конец XIII – XVI вв. – эпоха Возрождения (Ренессанс), для которой характерно: возрождение интереса к античной культуре и зарождение новой культуры Западной Европы, противоположной традиционной христианской культуре Средних веков.

1. Главные черты философии эпохи Возрождения.

Антропоцентризм. Человек – центр мира и философии. Человек объявлялся если и не равным Богу, то, во всяком случае, приближающимся к Богу по своим возможностям, способностям и степени свободы. Человек – целостностное существо; материальная природа человека интересовала мыслителей не меньше, чем его духовные качества.

Гуманизм. Считалось, что наиболее полно духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики – гуманистами (от итальянского «humanista» – «человечность»). Под гуманизмом понималось изучение всего того, что составляет целостность человеческого духа. В нём соединялись добродетель и учёность. Добродетель – это не врождённое качество, оно не зависит от социального статуса человека, а приобретается самим человеком благодаря неустанному труду, чтению, размышлению.

Пантеизм, т.е. признание слияния Бога с природой. Бог – не всемогущая личность, а некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. Обожествление природы. Божественная сила разлита в природе, в том числе присутствует и в человеке.

Антиклерикализм – критика Церкви, как организации, взявшей на себя обязанность посредника между человеком и Богом.

2. Натурфилософские учения.

Натурфилософия – это философское направление, постигающее природу в целом, опираясь на всё достигнутое в науках знание. Начало философии природы в эпоху Возрождения положил выдающий философ и естествоиспытатель, кардинал католической церкви Николай Кузанский (1401-1464): идея бесконечности Вселенной.

Парацельс (1493-1541): медицина – всеобщая наука, т.к. именно она беспокоится о благе человека. Сам же человек – центр мироустройства, микрокосм, а весь мир – это макрокосм.

Бернардино Телезио (1508-1588) выступил против схоластического изучения природы, против церковной канонизации представлений Аристотеля о геоцентризме.

Джордано Бруно (1548-1600) учил о бесконечности мира, допускал возможность жизни и разума на других планетах.

С натурфилософией эпохи Возрождения органически связано развитие целого ряда новых наук: физиологии, алгебры, анатомии человека.

3. Социальная философия.

Гуманистическое мировоззрение, признание человеческой личности центром Вселенной оказало значительное влияние на социально-политические и этические учения. Объяснение проблем политики и этики стало строиться не на высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов реального человека.

Представители: Никколо Макиавелли (Италия, 1469–1527), Эразм Роттердамский (Нидерданды, 1469–1536), Мишель де Монтень (Франция, 1533–1592). Общество – это необходимая среда жизни человека. Оно – результат человеческих усилий. Общество должно строиться с учетом природы человека.

Никколо Макиавелли: интересы отдельного человека должны подчиняться интересам государства, а государством должен управлять монарх, не обязанный руководствоваться моральными принципами во имя интересов общества.

Томас Мор (Англия, 1478–1535) в произведении «Утопия» сформулировал общественно-политический идеал гуманизма. В его основе – отрицание частной собственности и признание общественной собственности, а также некая религия «почитания Божественной природы» с верховным единым богом Митрой. При этом конкретных религий в Утопии множество, а религиозные убеждения «утопийцев» сочетаются с почитанием светской науки. В стране Утопии все трудятся по своим способностям и вкусам, а получают всё по потребностям. Нет ни бедных, ни богатых, потому что все продукты общего труда принадлежит всем.

Томазо Кампанелла (1568-1639) в труде «Город Солнца» описал идеальное общество, в котором нет частной собственности, а труд является общей повинностью и главнейшей потребностью. Все жители принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве. Тот, кто знает большее число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины. Власть в Городе Солнца находится в руках духовной аристократии во главе с самым мудрым философом Метафизиком.

Мишель Монтень (1553-1592) отрицал авторитет Библии, святых отцов, даже философов. Философствовать – значит сомневаться.