11. Псих-ая концепция р.Декарта.

Ввел понят рефл.

Декарту эта н\сис виделась в форме "трубок", по кот проносятся легкие воздухообр-ые частицы. Внеш импульс приводит эти "духи" в движ и заносит в мозг, откуда они авто-ки отраж к мышцам. Термин "рефлекс" и означал отраж.

Реакция мышц – неотъемл компонент повед. Эта схема объяснила рефлект-ую прир повед без обращ к душе как движущ телом силе.

Она дей-ет по своим законам и "мех-им" причинам; их знание позвол людям властвовать над собой. Не усилие духа, а перестройка тела на осн строго причинных законов его мех-ки обесп чку власть над собств прир-ой.

"Страсти души". Под "страстями" подразумев не сильные и длит чув-ва, а "страдат-ые сост души" – все, что она испыт, когда мозг сотрясают "жив-ые духи", кот приносятся туда по нервным "трубкам". Не только мышеч реакции (рефл), но и различ пси-ие сост производ-ся телом, а не душой.

Созн, по Декарту, явл нач-ом всех начал в филос и науке. "Мыслю – следов, сущ-ю"). Мышл – ед-ый атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает о своем псих-ом содерж, зримом изнутри; бессознат-ой психики не сущ.

Позже "внутр зрение" стали наз интроспекц, а декартову концеп созн – интроспек-ой.

3 вида идей: Идеи, порож-ые чком, дают знан об отд предм-х или явл-ях, но не могут помочь в позн объ-х законов окр мира. Не могут в этом помочь и приобрет-ые идеи, тк они явл тоже знаниями об отд-ых сторонах окр дейст-сти. Они основ-ся не на опыте одного чка, а явл обобщ-ем опыта разных людей, но лишь врожд идеи дают чку знания о сущности окр мира, об осн законах его разв. Эти общие понятия откр-ся только разуму и не нужд в доп-ой инф, получ от органов чув.

Такой подх к позн получ назв рацион-ма, а способ, при пом кот члк отк содерж врожд идей рацион-ой интуиц.

12.Псих пробл в филос Б. Спинозы. Спиноза оппонент Декарта. Имеется ед, вечная субстанц – прир – с бескон-ым множ-ом атрибутов. Из них нашему огранич-му разуму отк-ы только 2 – протяж-сть и мышл. Бессмысл-но представл чка местом встречи телесной и дух-й субстанций, как это делал Декарт. Члк целост-е телесно-дух-ое сущ-во.

Цел-сть чка не только связ его дух-ую и телесную сущности, но и явл осно позн окр мира. Как и Декарт, он был убежд в том, что именно интуит-ое знан явл ведущим, ибо интуиц дает возм проникать в сущность вещей, позн-ть не отд св-ва предметов или сит-ий, но общие понятия. Познавая себя, члк познает и окр мир, тк законы души и тела одни и те же

Рационализм Спинозы приводит не к отриц эмоций, а к попытке их объя-ия. При этом он связ эмоции с волей, говоря о том, что поглощ-сть страст-ми не дает чку возм-ти понять прич своего повед, а потому он не свободен. В то же вр отказ от эмоций откр перед чком границы его возм-ей, показывая, что завис от его воли, а в чем он не свободен, завис от сложившихся обстоят-тв.

Выд 3 гл силы, кот правят людьми и из кот можно вывести все многообр-ие чув: влечение, радость и печаль. Из них вывод-ся любые эмоц сост, причем радость увелич спос-сть тела к дей-ию, тогда как печаль ее уменьш.