5.Зарождение сакрального подхода к проблеме души. Характеристика неоплатонизма и трудов Августина Блаженного.

Уч-е о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Авгус, все сущее, поскольку оно сущ-т и именно потому, что оно сущ-т, есть благо. Зло - недостаток, порча субстан, порок и поврежд-е формы, небытие. Благо-субстанция, 'форма', со всеми ее элем-ми: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источнк бытия, чистая форма, наивысшая красота, ист-к блага. Поддержание бытия мира есть постоян творение его Богом вновь. Если бы творч-ая сила Бога прекрат-сь, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последоват-х миров пустая, игра воображй. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого.

Авгн считал достойным познан такие О, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосоз чка, т.е. путем умопостиж-я, а бытие вещей - из обобщ опыта. Он анализ-л идею Бога в соотнош с чком, а человека в отнош к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизн-го пути чка разраб-л фил-фскую антропологию. Душа – немат-ая субстанция, отличная от тела, а не простое св-во тела. Она бессмертна. В учении о происх-и чел-х душ Авг колебался м\у идеей передачи душ родит-ми вместе с телом и идеей креационизма творения душ новорождх Богом.

Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отнош-я к миру выступт у Августина как центральная. Креационизм (творение) сформулированный в Священном Писании, осмысл-ся и комм-ся крупнейшими мыслителями., Августин рассм-т Бога как внематер-й Абсолют, соотнес-й с миром и чел-м как своим творением. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное сущ-во, как ед-во всего сущего, то Августин истолковывал Бога как Лть, сотворившую все сущее.

6.Общая характеристика психологических воззрений в Средние века. Номинализм и реализм. П.Абеляр, ф.Аквинский, у.Оккам.

Схоластика (XI по XVI век) сводился к рацион-му, использующему логич-е приемы, обоснованию христианского вероучения.

В схоластике имелись различные течения; общей же была установка на комментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальных проблем подменялись словесными ухищрениями. Фома Аквинский – автор томизм.

Томизм складся в противовес стихийно-материалист-м трактовкам Аристотеля, в недрах котх зарожд-сь концепц двойств-й истины. У ее истоков стоял опиравшийся на Аристотеля Ибн-Рошд. Фома отстаивал 1 истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что разум должен служить ей так же истово, как и религ-ое чувство. Опис душевн жизнь, Фома располож разл-е ее формы в виде лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явл-е имеет свое место, устан-ны грани м\у всем сущим и однозначно определено, чему где надлежит быть. В ступенчатом ряду располож души (растит-я, животная, чел-кая), внутри каждой из них – сп-сти и их продукты (ощущ, представл, понятие).

Работу души: сначала она совершт акт познания – ей я-я образ О(ощущение или понятие); затем осознт, что ею произведен этот акт; проделав обе операции, душа "возвращ-ся" к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность.

В Англии против томистской концепц души выступил номинализм. возник в связи со спором о природе общих понятий, или универсалий. Суть спора состояла в том, сущ-т ли эти общие понятия сами по себе, самост-но и независимо от нашего мышл, или представ-т собой только имена, реально же позн-ся лишь конкретные явления.

проповедником номинализма - Уильям Оккам. Отвергая томизм и отстаивая уч-е о "двойств-й истине", он призывал опираться на чувств-й опыт; при этом следовало ориентир-ся на термины, обознач либо классы предметов, либо классы имен, знаков.

Номинализм способствл развитию естественнонаучных взглядов на познават возможности человека.

В раннем Средневековье под пластом чисто рассуд-х построений, чуждых реаль-м особ-ям психич-й д-ти, пробивался родник new идей, связ-х с опытным позн-м души и ее проявл-й. В противовес принятым схоластикой приемам выведения отд-х психич-х явл-й из сущности души и ее сил, для действия кот-х нет др оснований, кроме воли божьей, склад-сь методология, основанная на опытном, детерминистском подходе.