7.Психология ф.Аквинского.

Фома Аквинский (1226-1274) в своей сист, получившей название томизм, он стрем-ся не только систематизир-ть накопл-е в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой. Я-я последоват-м Аристотеля.

Доказывая неограниченные возм-ти разума в позн мира, в том числе и в поним самых сложных его зак-в, божеств-го Логоса, Фома выступал против тезиса Ибн Рушда об отдел-и души от разума. Он док-л, что мышл -это имманентное, гл. св-во души, без него душа не сущ-т, а потому невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума. Т.о, он отстаивал идею вечнти души, а также невозм-ть объяснить все ее законы без опоры на теологию. С т. Зр. Фомы, душа чка не просто разумна, но сознат и этим отл-ся от бессозн-й души жив-х. Осозн-ть хар-на не только для разума, но и для др проявлй челй души, т. е. это общее св-во души чка. Важным моментом был и сенсуализм, котй Фома вслед за Аристотелем рассм-л в кач-ве гл. пути позн-я. Он писал, что для ощущ необх тело, органы восприятия. Разум, хотя и не пользся непосредств орг-ми чувств, не может норм-но работать без их данных, без образов окруж-го. Поэтому тел-ое растр-во неизбежно ведет и к растр-ву умствму. Фома подчрквл, что образы не созд-я самим индивидом вне завис-ти от окруж-го. Они связаны с внешн миром, а осознся, актуал-ся в кач-ве собств-х при помощи спец-й операции созн, получивш название интенции - направлти созн и воли на какой-л предмет.

8.Развитие психологических идей в арабоязычной науке (Ибн-Сина, Ибн-Рушд).

Ибн Сины (980-1037)- выдающ врач. В своих фил-х трудах Ибн Сина разрабл теорию 2х истин. В теории доказ-сь, что сущ-т 2 независимые, как парал-е прямые, истины - вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкоснов и противоречие с религией, имеет право на собств-ю обл-ть иссл-й и на собств-е м-ды изуч чка. Соотв-но склад-сь 2 учения о душе - религиозно-философское и естественно-научное.

Изучая процесс познания, Ибн подчеркл, что в каждой вещи есть всеобщее, кот роднит ее с др предметами данного класса, а также отличное от др, единичное - то, что характ-т именно эту вещь. Такие разн св-ва есть во всех окруж-х предмх, в том числе и в чке, и они я-я предметом иссл-я разных наук. Считал, что фил-я иссл сущее, множеств-е в каждой вещи, в то время как медицина и псих-я изуч конкретное, единичное.

Положение Ибн Сины о зависимости психич-х явл-й от физиол-х касалось чувств-ти организма, его сп-ти реагирть на внешние раздраж, а также его эмоц-х состй. Познание фй души было направл на позн-е матер-го, органич-го тела, доступ-го чувств-му наблюд-ю, воздейст-ю лекарств-х и хирур-х средств и т.д.

Он изуч связь м\у физич-м разв-м организма и его психол-ми особ-ми в разл возр-е пер-ды. Важное значение он придавал воспит-ю: именно посредством воспитания, учил он, осуществ-ся возд-е психики на организм, так что она, будучи акт-й силой, способна физиол-кие св-ва этого орг-ма изменять в опред-м направл.

Общая мысль о способности регулировать внутренние психические состояния человека путем воздействия на его внешнее поведение.

Ибн Рушд (1126-1198) «религию можно рассм-ть как верование, содержащее в иносказат-й форме фил-ую истину»

Ибн Рушд доказывал, что, следуя Аристотелю, необх изуч неразрывн связи м\у ф-ми орг-ма и теми ощущ-ми, чувствами, мыслями, кот чк испыт-т в кач-ве процессов, присущих его душе. Рушд тщательно изучал устр-во ч-го тела и его органов чувств, показав завис-ть воспр окруж-го мира от св-в НС.

Гл.вывод Рушда закл-ся в том, что вместе с распадом тела индивид-ая душа чка тоже уничтож-ся. Он выдвинул необычное представл о том, что универс-й для всех людей разум сохр после распада тела и это свидет-т о богоподобии чка.

Мир вечен и движется по собствм законам, кот-е можно логически объяснять. Не отрицая индивид-х способн-й, огранич-х возм-ти каждого отд-го чка,Рушд подчеркл, что возм-ти чка в постижении истины неогран-ы, и важно только научить людей правильно мыслить, привить им желание размышлять. Общая сп-ть к мышл, познанию мира и его зак-в, будучи врожденной, присуща каждому чку. Т.о, бессмй разум отд-ся от смертной души. Это раздел-е разума и души было одним из важнейшх полож т.Рушда.

Он также подчеркл, что сп-ть к мышлению я-я потенц-й. Как солнце возд-т на глаз, вызывая в нем ощущ света, так и всеобщий разум, считал Ибн Рушд, воздействуя на наши потенц-е сп-ти, вызывает в нас мысли. Для их актуализации, осознания необходимы опред-ые усл, в частности познават-я мотивация, внешн впечатл, хорошие учителя.