- •1. История психологии как наука: предмет, задачи, методы, связь с другими науками.
- •2.Общая характеристика материалист-х учений о душе в Древней Греции (натурфилософы, Демокрит, стоики, эпикурейцы).
- •3.Особенности идеалистических учений о душе в Древней Греции (Сократ, Платон).
- •4.Естественно-научный подход к душе в теории Аристотеля.
- •5.Зарождение сакрального подхода к проблеме души. Характеристика неоплатонизма и трудов Августина Блаженного.
- •6.Общая характеристика психологических воззрений в Средние века. Номинализм и реализм. П.Абеляр, ф.Аквинский, у.Оккам.
- •7.Психология ф.Аквинского.
- •8.Развитие психологических идей в арабоязычной науке (Ибн-Сина, Ибн-Рушд).
- •9.Особенности психологических воззрений в эпоху Возрождения.
- •10.Ф.Бэкон – осн эмпиризма. Учение о науч методе познания.
- •11. Псих-ая концепция р.Декарта.
- •13.Матер-ая концепц души т. Гоббса.
- •14. Эмпирич т позн Дж. Локка.
- •15.Психол-ие идеи г. Лейбница.
- •16.Становл эмпиризма во франц психологии XVIII в. (э.Кондильяк, ж.Ламетри, к.Гальвеций, д.Дидро).
- •17.Зарожд ассоциативной псих. Т. Д. Гартли.
- •18.Понят об ассоциац идей в тр д. Беркли и д. Юма. Пробл познан.
- •20.Псих-ая конц и. Гербарта. Уч о статике и динамике представлений.
- •21.Псих идеи в немец классич философии (и. Кант, и.Г. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель, л. Фейербах).
- •23. Возникн психофизики, психометрии, психофизиологии.
- •24.В. Вундт, прогр разв псих-ии.
- •26. Развит сравнит-й п в конце х1х - нач хх века (ф. Гальтон, а. Бине).
- •27. Становл детской п в конце х1х - нач хх века (с. Холл, э. Клапаред, д. Селли, э. Мейман и др.).
- •28.Становл зоопси в конце х1х - нач хх века
- •29.Общ хар «отк-го кризиса» в п.
- •30.Эксперим-ое исслед мышл в Вюрцбургской школе.
- •31. Структурализм э.Титченера.
- •33.Описательная п (в. Дильтей, э. Шпрангер).
- •34. Франц-ая социологическая школа (л. Леви-Брюль, п. Жане).
- •35.Психоанализ 3. Фрейда.
- •36. Аналит-ая психология к.Г. Юнга.
- •37.Индивид-ая п а. Адлера.
- •40.Классич бихевиоризм (э. Торндайк, Дж. Уотсон).
- •41. Оперантный бихевиоризм б. Скиннера.
- •42.Необихевиоризм (э. Толмен, к. Халл, Дж. Мид, а.Бандура).
- •45.Динамическая т. Л к. Левина.
- •46.Генетич психология ж. Пиаже.
- •47.Гуманистич п. Понятие о «чертах личности» г. Олпорта.
- •48.Мотивац-ая теория а. Маслоу.
- •49.Феноменолог-ий подход к. Роджерса.
- •50. Разв межкуль-х исслед-ий, их влияние на развитие психологии (к. Леви-Стросс, м. Мид).
- •51.Логотерапия в. Франкла.
- •52. Когнит психология, ее общая хар-ка. Д. Миллер, у. Найссер.
- •54. Российская философская п (в.С. Соловьев, л.М. Лопатин, н.О. Лосский, с.Л. Франк).
- •55. Наука о поведении в России (м.И. Сеченов) и ее развитие в концепциях а.А. Ухтомского, и.П. Павлова и н.А. Бернштейна.
- •58. Рефлексол, реактология, хар-ка псих-их взглядов в.М. Бехтерева и к.Н. Корнилова.
- •60.Педология в совет-ой России, ее достиж и ошибки. Биогенет-ий и социогенет- ий подходы в советской психологии (Блонский - Залкинд).
- •61. Куль-ист-ая теория л.С. Выготского.
- •62. Т. Д с.Л.Рубинштейна - а.Н. Леонтьева.
- •63.Теория установки д. Узнадзе.
- •64. Работы а. Лурии, зарождение нейропсихологии.
- •60.Теория деятельности с.Л.Рубинштейна - а.Н. Леонтьева.
- •61.Теория установки д. Узнадзе.
- •62.Работы а. Лурии, зарождение нейропсихологии.
- •63.Теория поэтапного формирования умственных действий п.Я. Гальперина.
- •64.Развитие возрастной и педагогической психологии в работах д.Б. Эльконина и а.Н. Запорожца, л.И. Божович и др.
- •67. Исследования б.М. Теплова и в. Небылицына в области дифференциальной психофизиологии.
1. История психологии как наука: предмет, задачи, методы, связь с другими науками.
В рамках ист псих изуч развитие психичй
Задачи: 1 под-д:
-анализ факторов (теории, открытия, споры)
-объяснение фак-в (какие усл влияли на научн мысль)
-рекотсрукции историч событ-й
2 под-д: - изуч законом-й разв знания психики
-раскр-е взаимосв псих-и с др. науками
-выяснение завис-ти за рожде-е и воспр-е знаний от социокульт контекста
- изуч-е роли Л, ее индивид-го пути становл науки
2 направл-я: философия и естествозн-е
Пр-пы истрико-псих-го анализа:
1.историк-псих события рассм-ся с т.зр. разв-я
2.факты рассм в историч-м контексте
3.оценка вклада в псих происх по сравн с предшеств-ми
наруш-е пр-пов:
-презентизм, когда истор-е исслед-е соотн-ся с сегодняшним
-антикваризм (обратное)- расмм только прошле
Пр-пы псих-и – пр-п детерминизма-причинное объясн-е фактов
Источники истор псих:
1.труды псих-в и философов
2.тр представит-й др наук
3.данные в обществ практике
м-ды ист псих:
1.теор-ая реконструкц, описание и критич анализ научх систем прошлого
2.изуч-е архивнх матер-в
3.изуч науч-х школ
4.анализ науч ссылок
Объект: научная д-ть
2.Общая характеристика материалист-х учений о душе в Древней Греции (натурфилософы, Демокрит, стоики, эпикурейцы).
Демокрит: душа – поток огненных атомов. Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила разв у Демокр.
Основу его теории сост концепц: весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отл-ся др от др формой, порядком и поворотом. Члк, как и вся окруж природа, сост из атомов, образ-х его тело и душу. Душа также материальна и сост из атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить акт-ть инертному телу.
с т. зр. Демокр, душа я-я источнм актив-ти, энергии для тела. После смерти члк, душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.
Душа нах-ся в голове (разумная часть), в груди (мужеств ч), в печени (вожделеющая ч) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души нах-ся очень близко к поверхнти и могут соприкасся с микроскопическими, невидимыми глазу копиями окруж-х предметов (эйдолами), кот-ые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отдел-ся (истекают) ото всех предметов внешн мира (потому эта т. познания носит назв "т. истечений"). При соприкосн эйдолов с атомами души происхдт ощущение, и именно т.о. члк познает св-ва окруж-х предметов. У Демокр сущ-т 2 ступени в познават-ом процессе – ощущения и мышление. Он подчеркл, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущ не дают нам возможнти увидеть атомы, но путем размышл мы приходим к выводу об их существ-ии.
Демокр также ввел понятие первинчых и втор-х кач-в предметов. 1– это те кач-ва, кот действ-но сущт в предметах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма).
2 кач-ва – цвет, запах, вкус, этих св-в нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства. Демокр 1ый сказал о том, что чк не может совершенно правильно, адекватно познать окружй его мир. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все происходит по заранее заданной причине.
Натурфилософы – мыслители, сосредоточ-ые на исслед природы вещей.
Стоики. Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Представляя космос как ед целое, состоящее из бескон-х модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали чел-ю душу одной из таких модификаций.
Под пневмой (вдыхаемый воздух) первые натурфил понимали единое природное, мат-ое начало, кот-ое прониз-т как внешн физич-й космос, так и живой организм и пребывающую в нем псюхе (т.е. область ощущений, чувств, мыслей).
У Анаксимена, как у Гераклита и др натурфил-в, воззрение на псюхе как частицу воздуха или огня означало ее порожд-ть внешним, матер-м космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл. Сама природа спиритуализировалась, наделяясь признаками, свойств-ми разуму – но не индивидуал-му, а сверхиндивид-му.
Согл этому учению мир-ая пневма идентична мировой душе, "божеств огню", кот я-я Логосом или судьбой. Счастье чка усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.
Как и их предшеств-ки в классич Греции, стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает счастья из-за незнания, в чем оно сост-т. Но если прежде сущ-вал образ гармоничной Л, в полноценной жизни котй слив-ся разумное и чувственное (эмоц-ое), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к эмоциональным потрясениям – аффектам – изменилось.
Эпикурейцы. В своих представлх о природе опирались на атомизм Демокрита. Однако в противовес демокр учению о неотвратим-ти движения атомов по законам, искл-щим случть, Эпикур предпо-л, что эти частицы могут отклоняться от своих закономерх траекторий. В отлич о "жесткой" причинности во всем, что совершся в мире, Эпикцы допуск самопроизвольть, спонтанность изменений, их случй хар-р. С одной стороны, такой подд отражал ощущ непредсказ-ти чел-го существ-я, с др признавал возмть самопроизвх отклонй, заложх в природе вещей, искл строгую предопредел-ть поступков, предл-л некую свободу выбора. Эпйцы считали, что Л способна действть на свой страх и риск. Впрчм, слово "страх" здесь можно употрбть только метафорички: весь смысл Эпик-го учения заклся в том, чтобы, проникшись им, люди спасались именно от страха.
Этой цели служило и учение об атомах: тело, как и душа, – состт из движ-ся в пустоте атомов, кот в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. А раз так, то "смерть не имеет к нам никакого отнош; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступт, то нас уже нет".