- •Ю.Л.Каптен
- •Глава 6. Описание упражнений в концентрации и медитации 177
- •Глава 7. Элементы экстрасенсорики 232
- •Глава 8. Помощь в садхане 239
- •От автора
- •Введение
- •Раздел первый медитация и трансцендентальный мир Глава 1. Основные представления о медитации
- •1.1. Что такое "медитация"?
- •1.2. Цели медитативной практики
- •1.3. Медитативная практика и мировая культура
- •1.3.1 Медитация в период античности и в средневековой Европе
- •1.3.2. Медитация в древнем Китае
- •1.3.3. Медитация в чань(дзэн)-буддизме
- •1.3.4. Медитация в тантризме
- •1.3.5. Медитация в индуизме
- •1.3.6. Медитация в мусульманстве
- •Глава 2. Медитация в индийской йоге
- •2.1. Шесть даршан и "йога-сутра" патанджали
- •2.2. Восьмеричный путь индийской йоги
- •2.3. Ветви йоговского учения
- •2.4. Типы медитации
- •Глава 3. Миры во вселенной и уровни духовного в человеке
- •3.1. Миры во вселенной
- •3.2. Жизнь на астральном плане
- •3.3. Что такое "прана"?
- •3.4. Биополе человека и его структура
- •1) Муладхара-чакра
- •2) Свадистхана-чакра (свадхистхана-чакра; свадистана-чакра)
- •3) Манипура-чакра (манипурака-чакра)
- •4) Анахата-чакра
- •5) Вишудха-чакра (виадха-чакра)
- •6) Аджна-чакра (агни-чакра, трикута)
- •7) Сахасрара-чакра (тысячелепестковый лотос)
- •3.5. Макрокосм и микрокосм
- •3.6. Психофизиологические аспекты медитации
- •Глава 4. Самадхи и духовная эволюция человечества
- •4.1. Самадхи
- •4.2. Сверхнормальные способности человека
- •4.3. Ступени духовного развития человека и общества
- •Раздел второй основы медитативной практики Глава 5. Методика медитации: основные правила, ограничения и противопоказания
- •5.1. Образ жизни
- •5.1.1. Основы психогигиены в йоге
- •5.1.2. Этические аспекты Садханы
- •5.1.3. Распорядок дня
- •5.1.4. Секс и вредные привычки
- •5.1.5. Совершенствование духовных знаний
- •5.1.6. Благоприятные астрологические соответствия
- •5.2. Диета
- •5.3. Контроль дыхания
- •5.4. Позы для медитации
- •Упражнение 1
- •Упражнение 2
- •Упражнение 3
- •Упражнение 4
- •5.5. Методика медитации: основные правила
- •5.6. Ограничения и противопоказания
- •5.7. Сочетания упражнений в одном цикле занятий
- •Глава 6. Описание упражнений в концентрации и медитации
- •6.1. Медитация над звуками
- •6.2. Медитация над мантрами (1 и 2) первое упражение
- •Второе упражнение
- •6.3. Медитация над дыханием (1 и 2)
- •Первое упражнение
- •Второе упражнение
- •6.4. Медитация над "ментальным небом"
- •6.5. Тратака на свечу
- •6.6. Тратака на предмет
- •6.7. Тратта на цветок
- •6.8. Медитация над янтрой
- •6.9. Пять малых упражнений в медитации (для развития памяти)
- •6.10. Медитация над безмолвием ("ментальная пауза")
- •6.11. Медитация над музыкой (1)
- •6.12. Медитация над музыкой (2)
- •6.13. Медитация над музыкой (3).
- •6.14. Медитация над расширением сознания (1)
- •6.15. Медитация над первоэлементами
- •Медитация над "землей"
- •Медитация над "водой"
- •Медитация над "огнем"
- •Медитация над "воздухом"
- •Медитация над "небом"
- •6.16. Медитация над расширением сознания (2)
- •6.17. "Я — точка света "
- •6.18. Психическое дыхание (1 и 2)
- •Первое упражнение
- •Второе упражнение
- •6.19. Медитация над мантрой (3)
- •6.20. Генерация тумо
- •6.21. "Поменять луну и солнце местами"
- •6.22. Медитация над чакрами и нади
- •6.23. Медитативная пранайама
- •6.24. Джива-комплекс (1)
- •6.25. Джива-комплекс (2)
- •6.26. Медитация над мантрой (4 и 5)
- •Мантра"соль"
- •Мантра"хиал"
- •6.27. Пробуждение кундалини
- •6.28. Активизация чакр (1)
- •6.29. Активизация чакр (2)
- •6.30. Активизация чакр (3)
- •Глава 7. Элементы экстрасенсорики
- •7.1. Психологическая защита
- •7.2. Методы исцеления правой
- •7.3. Развитие экстрасенсорных способностей
- •Глава 8. Помощь в садхане
- •Приложения приложение 1 список музыкальных произведений, рекомендуемых для самоуспокоения и восстановления сил [51]
- •Приложение 2 некоторые поэтические отрывки
- •Бхартрихари [89] стих 173 из "шатакатраи"
- •Шри ауробин до гхош выдержки из отдельных стихотворений [1271
- •Приложение з формулы, рекомендуемые для самовнушения
- •Приложение 4 молитвенные формулы молитва преподобных отцев и старцев оптинских [103 ]
- •Молитвы, рекомендуемые в йоге [24; 105; 184]
- •Приложение 5 м а н т р ы
1.3.4. Медитация в тантризме
Тантризм (букв. "тайная доктрина") —одно из религиозно-философских течений, которое совмещает в себе принципы ведийской йоги (см. ниже) с положениями буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в Y в. благодаря основателю — мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах — тантрах, — содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрениями практические указания к тайным действиям, цель которых — слияние человеческого "Я" со вселенским Единством и великой Пустотой [56 ]. Однако истоки тантризма восходят еще к древним культам плодородия и соответствующим обрядам, т. е. к древнейшим верованиям индо-ти-бетских племен [28; 40 ]. К YII — YIII вв. учение размежевалось на два направления: тантризм Левой руки и тантризм Правой руки. Первое, известное также под названием "Ваджраяна" ("Алмазная колесница"), укоренилось в Тибете и Индии. Его другие названия — "Мант раяна", "Тантраяна" — характеризуют это учение как одну из "колесниц" северного буддизма (ламаизма) [122 ]. Отличительная черта тан-тризма Левой руки — известные сексуальные орган, основанные на культах женских божеств [28; 56]. Более умеренный и проповедующий культ мужских божеств тантризм Правой руки получил распространение в Китае и Японии [56 ].
Рис. 1. Мяцдала — модель мира
Одна из наиболее известных черт тантризма — так называемое правило "пяти М", которое сводится к следующему. Пять аспектов в быту были запрещены: алкоголь; мясо; поджаренная фасоль и другие возбуждающие средства (например, специи-приправы); рыба и половые сношения. Все они начинались с буквы "М", и потому правило называется "правилом пяти М" [120]. Нарушение одного принципа для "компенсации греха" требовало применить и какое-либо из остальных, а затем оба отбросить, отказаться от них. Например, если человек съел мяса, рекомендовалось совершить половое сношение или выпить вина, — тогда равновесие качеств человека сохранится.
Рис. 2. Монограмма формулы "Намчувангдан"
Если верующий буддист почитает Будду и бодхисаттв, придерживаясь обычных обрядов, и читает сутры Махаяны или книги палийского канона Хинаяны, то последователь тантризма, говоря упрощенно, ме дитирует над МАНДАЛАМИ (магическими кругами, схематично изображающими Вселенную), читает особые заклинания (МАНТ-РЫ), совершает многочисленные тайные обряды-действия, которые понятны лишь очень узкому кругу посвященных, и поклоняется наиболее таинственным божествам буддийского или индуистского пантеона [56]. При этом тантрическая форма молений и поклонений Божеству была строже, чем, например, ведическая. Ежедневный ритуал, в частности, включал обязательные пуджи ("очищения, священные действия"): очищение 5 элементов, находящихся выше линии пупка, — сердца, горла, нёба, переносья и головы. Молящийся обводил себя кругом, наносимым водой на пол или землю, затем водил правой рукой вокруг головы, щелкая пальцами, — это считалось символическим сжиганием плоти, регулировал дыхание по правилам йоги, клал ладони на колени и погружался в состояние внутреннего сосредоточия, стараясь представить себе "растение познания", корнем которого считается дхарма (общественный долг, свод обязанностей, правил поведения), стволом — знания, а лепестками — добродетели. Затем необходимо было сконцентрировать дух в Сушумне (энергетическом канале, на физическом плане соответствующем спинномозговому), соединить руки на груди и "слить свое дыхание с Богом", призванным в тело молящегося этими действиями [40 ].
Из всех эзотерических школ древнего Востока тантризм — одна из самых неразгаданных, так что воссоздать основные черты его можно пока только в общих чертах, суммируя и сопоставляя отдельные отрывочные сведения [122].
Юдин из основных тезисов тантризма — признание каждой части триады (мысль — слово — действие) нераздельными гранями всеобъемлющего единства Вселенной [40; 56; 138—140 ]. Путями к постижению Единого и к слиянию с Великой Пустотой было чтение тантр и размышление на темы тантр, произнесение мантр и воспроизведение магических жестов (т. е. "мудр", или символов). Все основные положения в тантризме подчинены идее теснейшей связи макро- и микрокосма, которая была унаследована еще от традиций ведийской йоги. Отсюда, как полагают, также происходят приемы магии, гипноза, врачевания и укрепления духовных и физических сил [56 ]. Согласно представлениям ряда тибетских наставников, стремящиеся достичь просветления и нирваны в течение одной человеческой жизни должны изучать Мантраяну, особенно Учение Бодхисаттв [122 ].
Согласно представлениям тантризма, звучание мантр вызывает в теле вибрационные колебания, обуславливающие те или иные состояния духа-разума, сознания. Истинное значение каждой мантры познается в процессе медитации над ними, причем включенные в состав заклинания магические "звуки-семена (биджа-мантры) прорастают", вызывая особенно сильный эффект. Тем самым устанавливается тесное единство мысли и слова, и, сопровождаемые определенными жестами, они становятся едиными и с действием. При этом биджа-мантра, как воплощение "изначальных звуков", может заменить всю длинную молитвенную формулу, отдельное слово или объект медитации. Так, в картине мира — мандале (см. рис. 1) — присутствуют пять изначальных звуков, соответствующих четырем сторонам света и центру: А, У, Э, О, И. Они отражают процессы вселенской вибрации, ритмы космических процессов [56; 106]. В Тибете наиболее распространены две мантры буддийского тантризма. Первая из них — "ОМ-МАНИ-ПАД-МЕ-ХУМ" ("О! Сокровище в Лотосе"!), и методика работы с ней описана в разделе 6.2. Вторая формула — Намчувангдан ("обладающая десятью силами") — представляет собой мистическую монограмму, имеющую свойства талисмана и составленную из 7 слогов и 3 символических знаков. Она приводятся в стилизованном виде на рис. 2, где 7 слогов по вертикали монограммы имеют следующий вид: ХА, КША, МА, ЛА, ВА, РА, ЙА. Символы вверху — пламень мудрости (изображается зеленым цветом), диск Солнца (серебристо-белый) и Луна (красная в цветном изображении). Цвета звуковых символов соответственно: голубой, зеленый, многоцветный (красный+голубой+бе-лый+желтый+зеленый), золотисто-желтый, белый, красный, черный. Вся монограмма обычно изображается на фоне небесно-голубого пронизанного золотыми лучами фигового листа [164].
В практике тантризма, как и в других учениях, большое внимание уделяется сверхъестественным способностям, называемым "сиддхи", а человек, их достигший, почитается даже многими из числа тех, кто занимается йогической практикой. В "Сутре Великого будды Вайрочаны" — памятнике тантристской литературы — говорится: "В этом теле кроется чудесная способность всепроникновения, радостных странствий в Великой Пустоте, кроются таинственные возможности, которые нужно выявить. Желая обрести сиддхи в этом рождении, действуй в соответствии со своей изначальной природой, непрестанно занимайся самосозерцанием!" [56: с. 59 ].
В ходе становления и развития тантризма учение разделилось не только на две большие ветви — Левой и Правой руки, но и те, в свою очередь, дали в итоге огромное множество разных сект, особенно на территории Тибета. Кроме того, вряд ли возможно подходить к вопросу о дифференциации тантризма как к процессу естественного размежевания обычных научных дисциплин, например математики или физики. Ядро учения — древнейшие эзотерические знания, необъяснимо высокие по уровням наших представлений. Они связаны не только с путями достижения человеком нирванических состояний благодаря медитативной практике, но и с невероятно глубокими для средневековья сведениями о космических ритмах, астрономией и астрологией.
Наивысшей в тантризме считается наука Ануттара-йога-тантра. К ней относится известная система Калачакра ("Колесо времени"), которую иногда называют наукой о Шамбхале — легендарной стране Великих Учителей—Махатм — или, в другом написании, Шамбале. Известно, что помимо Калачакры в Ануттара-йога-тантру входят также еще четыре системы: Гухьясамайя, Самвара, Ваджрапании Йаман-така. Вопрос об источниках Калачакры тесно связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилетнего цикла; а также с проблемой Шамбхалы, откуда эта система проникла » Ийдию в X в. По преданию, Будда Шакьямуни произнес первую проповедь Калачакры у великой ступы Шри-Д ханьякатака желавшим получить наставление в различных тантрах. Слышавший эту проповедь царь Сучандра, владыка Шамбхалы, впоследствии оставил текст — "Калачакра-мула-тантру". С тех пор это учение передается каждому последующему владыке Шамбхалы. Очевидно, Калачакра имеет связь с Калавадой — еще более древней системой тайных знаний (как полагает автор — явно неземного происхождения), и с её иранской параллелью — зерва-нитской системой. Кала — высший космический принцип или изначально сущее, а также система временных периодов в Калаваде — пересекается с одним из основных тезисов Калачакры об Ади-Будде, или изначальном Будде, и с ее системой временных периодов [122]. Шестидесятилетний цикл (Рабчжун) — пятикратное повторение двенадцатилетнего цикла, символически названного именами животных (Заяц, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Птица, Собака, Свинья, Мышь, Бык, Тигр). Каждый из них поочередно в определенных количественных соотношениях сочетается с пятью стихиями-первоэлементами (огнем, землей, железом, водой и деревом). Традиция Рабчжуна возникла в Тибете в 1027г. (год Огня-Зайца). Двенадцатеричная система своим появлением обязана 12-летнему циклу обращения Юпитера по эклиптике [ 164 ]. Кроме того, 60-летний цикл символизирует кругооборот человека в кармиче-ском мире сансары [28 ].
Примечательно, что система передачи тайных знаний о Шамбхале, Калачакре и других системах тантрических знаний, включая учения о морально-нравственных ценностях, зачастую передается, согласно легендам, не просто из уст в уста, от Учителя к ученику посредством логически связанного рассказа или чтением рукописных текстов, а особым способом, с помощью привлечения сверхъестественных способностей, которые сейчас принято называть "нетрадиционными каналами энергоинформационного обмена". Так, по одной из тибетских легенд, один из практикующих йогу — Цилупа — узнал, что Учение Бодхисаттв бережно хранится в Шамбхале. Он направился в путь, чтобы попасть в Шамбхалу. По дороге ему повстречался странник, в котором можно было узнать перерожденца святого-мудреца. Странник посвятил его во все толкования Книги Могущества, после чего возложил цветок на макушку головы Цилупы и, благословив, сказал: "Да войдут в тебя все знания Бодхисаттв!" И дух Цилупы наполнился всем знанием бодхисаттв (святых отшельников-покровителей), подобно тому, как вода переливается из одного сосуда в другой [122 ]. В таком способе передачи знаний, несомненно, можно увидеть сходство с описанной выше методикой диалога в дзэн-буддизме (т. ечмондо).
Искателям легких путей » Шамбхалу следовало бы знать, что система обучения монахов-тантристов в тибетской традиции весьма далека от характера обучения студентов в институтах или колледжах. Так, монастыри в Тибете представляют собой самостоятельные учреждение закрытого типа. Их храмы не являются приходскими для окрестных жителей, а предназначены для молитв, медитации и обучения монахов [164]. Монахи дацанов (тантристских монастырей) ведут аскетический образ жизни. Перед началом обучения в дацане стремящийся к обретению знаний должен сначала провести несколько лет в Стенах монастыря, после чего он допускается к обучению лишь по специальной рекомендации настоятеля [122].
Тантризм оказал огромное влияние на ламаизм — главную рели-гикИГибета: едва ли не вся специфика ламаизма связана с тантриче-скими философско-религиозными воззрениями. В индуизме тантризм проявился в форме шиваизма [28 ].