- •Ю.Л.Каптен
- •Глава 6. Описание упражнений в концентрации и медитации 177
- •Глава 7. Элементы экстрасенсорики 232
- •Глава 8. Помощь в садхане 239
- •От автора
- •Введение
- •Раздел первый медитация и трансцендентальный мир Глава 1. Основные представления о медитации
- •1.1. Что такое "медитация"?
- •1.2. Цели медитативной практики
- •1.3. Медитативная практика и мировая культура
- •1.3.1 Медитация в период античности и в средневековой Европе
- •1.3.2. Медитация в древнем Китае
- •1.3.3. Медитация в чань(дзэн)-буддизме
- •1.3.4. Медитация в тантризме
- •1.3.5. Медитация в индуизме
- •1.3.6. Медитация в мусульманстве
- •Глава 2. Медитация в индийской йоге
- •2.1. Шесть даршан и "йога-сутра" патанджали
- •2.2. Восьмеричный путь индийской йоги
- •2.3. Ветви йоговского учения
- •2.4. Типы медитации
- •Глава 3. Миры во вселенной и уровни духовного в человеке
- •3.1. Миры во вселенной
- •3.2. Жизнь на астральном плане
- •3.3. Что такое "прана"?
- •3.4. Биополе человека и его структура
- •1) Муладхара-чакра
- •2) Свадистхана-чакра (свадхистхана-чакра; свадистана-чакра)
- •3) Манипура-чакра (манипурака-чакра)
- •4) Анахата-чакра
- •5) Вишудха-чакра (виадха-чакра)
- •6) Аджна-чакра (агни-чакра, трикута)
- •7) Сахасрара-чакра (тысячелепестковый лотос)
- •3.5. Макрокосм и микрокосм
- •3.6. Психофизиологические аспекты медитации
- •Глава 4. Самадхи и духовная эволюция человечества
- •4.1. Самадхи
- •4.2. Сверхнормальные способности человека
- •4.3. Ступени духовного развития человека и общества
- •Раздел второй основы медитативной практики Глава 5. Методика медитации: основные правила, ограничения и противопоказания
- •5.1. Образ жизни
- •5.1.1. Основы психогигиены в йоге
- •5.1.2. Этические аспекты Садханы
- •5.1.3. Распорядок дня
- •5.1.4. Секс и вредные привычки
- •5.1.5. Совершенствование духовных знаний
- •5.1.6. Благоприятные астрологические соответствия
- •5.2. Диета
- •5.3. Контроль дыхания
- •5.4. Позы для медитации
- •Упражнение 1
- •Упражнение 2
- •Упражнение 3
- •Упражнение 4
- •5.5. Методика медитации: основные правила
- •5.6. Ограничения и противопоказания
- •5.7. Сочетания упражнений в одном цикле занятий
- •Глава 6. Описание упражнений в концентрации и медитации
- •6.1. Медитация над звуками
- •6.2. Медитация над мантрами (1 и 2) первое упражение
- •Второе упражнение
- •6.3. Медитация над дыханием (1 и 2)
- •Первое упражнение
- •Второе упражнение
- •6.4. Медитация над "ментальным небом"
- •6.5. Тратака на свечу
- •6.6. Тратака на предмет
- •6.7. Тратта на цветок
- •6.8. Медитация над янтрой
- •6.9. Пять малых упражнений в медитации (для развития памяти)
- •6.10. Медитация над безмолвием ("ментальная пауза")
- •6.11. Медитация над музыкой (1)
- •6.12. Медитация над музыкой (2)
- •6.13. Медитация над музыкой (3).
- •6.14. Медитация над расширением сознания (1)
- •6.15. Медитация над первоэлементами
- •Медитация над "землей"
- •Медитация над "водой"
- •Медитация над "огнем"
- •Медитация над "воздухом"
- •Медитация над "небом"
- •6.16. Медитация над расширением сознания (2)
- •6.17. "Я — точка света "
- •6.18. Психическое дыхание (1 и 2)
- •Первое упражнение
- •Второе упражнение
- •6.19. Медитация над мантрой (3)
- •6.20. Генерация тумо
- •6.21. "Поменять луну и солнце местами"
- •6.22. Медитация над чакрами и нади
- •6.23. Медитативная пранайама
- •6.24. Джива-комплекс (1)
- •6.25. Джива-комплекс (2)
- •6.26. Медитация над мантрой (4 и 5)
- •Мантра"соль"
- •Мантра"хиал"
- •6.27. Пробуждение кундалини
- •6.28. Активизация чакр (1)
- •6.29. Активизация чакр (2)
- •6.30. Активизация чакр (3)
- •Глава 7. Элементы экстрасенсорики
- •7.1. Психологическая защита
- •7.2. Методы исцеления правой
- •7.3. Развитие экстрасенсорных способностей
- •Глава 8. Помощь в садхане
- •Приложения приложение 1 список музыкальных произведений, рекомендуемых для самоуспокоения и восстановления сил [51]
- •Приложение 2 некоторые поэтические отрывки
- •Бхартрихари [89] стих 173 из "шатакатраи"
- •Шри ауробин до гхош выдержки из отдельных стихотворений [1271
- •Приложение з формулы, рекомендуемые для самовнушения
- •Приложение 4 молитвенные формулы молитва преподобных отцев и старцев оптинских [103 ]
- •Молитвы, рекомендуемые в йоге [24; 105; 184]
- •Приложение 5 м а н т р ы
1.3.6. Медитация в мусульманстве
Подобно буддизму, христианству и другим религиям, в мусульманской религии — исламе — можно также выделить внешнюю, экзотерическую сторону учения, рассчитанную на большинство верующих масс, и внутреннюю (эзотерическую) часть, предназначенную для ограниченного числа людей, составляющих своего рода "духовную элиту".
Экзотерическая часть ислама связана с ежедневной молитвенной практикой, участием в религиозных праздниках, присутствием при разного рода священных обрядах и т. д. Священная книга верующих мусульман — "Коран" — содержит не только много положений, призванных наставить человека в основах религии, но и множество ценных советов для повседневной "мирской" деятельности.
Этические нормы мусульманской этики связывают с Дин. Слово "дин" имеет целый спектр смысловых оттенков: обычай, образ поведения, вера, суд, приговор. Дин подразумевает существование пяти категорий поступков [124 ]:
Обязательные — исполнение ритуалов исламской религии;
Желательные — дополнительные молитвы и посты, выполнение обетов, благотворительность;
Дозволенные, или безразличные, — вступление в брак, вкушение разрешенной пищи и другие поступки, не осуждавшиеся, но и не одобрявшиеся;
Неодобряемые — чрезмерная привязанность к мирским благам и другие действия, которые не наказывались, но в то же время и не одобрялись;
Запрещенные — наказываемые в этой жизни и после смерти, например вкушение запрещенной пищи. Эта схема близка как к христианским, так и ко многим другим религиозным этическим оценкам поступков людей, а само понятие "Дин" имеет, на наш взгляд, прямую связь с аналогичными представлениями о "Дхарме" в древней Индии.
"Внутренние" аспекты ислама в значительной степени связаны со специальными процедурами медитативного плана, особенно развитыми в суфизме — учении, которое многие исследователи называют "мусульманской йогой". Первые религиозные общины суфиев появились в начале YIII в. в Ираке (Куфа, Басра, Багдад), а затем они быстро распространились повсюду от Испании до Индии (в основном — северные провинции: Пенджаб, Пакистан и др.). Само слово ".Суф" означало грубую шерстяную ткань, поэтому власяница стала атрибутом суфизма. Аскетическая практика дала в этом учении прочный сплав с идеалистической метафизикой, основанной на древних знаниях Востока [152]. Обряд радения (зикр) варьировал у суфиев от экстатического транса до глубокого медитативного сосредоточения, сходного с индо-буддийской медитацией. Многие другие мусульманские обряды и моления (например, пятикратную молитву) суфизм не признавал, что в разные времена неоднократно служило поводом для преследования со стороны официальных правителей. Однако аскетизм и бескорыстие, совмещение в себе отдельных признаков как суннитов, так и шиитов — двух противоборствующих группировок — впоследствии снискали суфиям определенные симпатии со стороны местного населения и ряда общественных деятелей.
Считается, что теоретические основы суфизма были заложены в IX в. египтянином Зу-н-Нуном аль-Мисри и багдадцем Абу Абдалла-хом аль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения человека. Аль-Мухасиби приписывается также учение о хал — мгновенном озарении, экстатическом состоянии суфия на пути к Богу.
Основные тезисы суфизма сводятся к следующим главным положениям. Абсолютная Реальность ("воля Аллаха") имеет несомненный примат перед феноменальным миром ощущений. Главное — найти Бога в себе, развивать в себе любовь к нему, превратить все личное и социальное в инструмент Аллаха. Процесс сближения с Богом не может быть осуществлен прямыми средствами интеллектуального анализа и формальной логики: медитация и интуитивные поиски здесь единственный путь к Аллаху, включая, конечно, аскетическую практику. В духовном развитии человека суфизм выделяет несколько ступеней-состояний (отЗ до 12), последняя из которых — завершающая — приобщает мюрида (т. е. ищущего, ученика) к высшим таинствам суфизма. Этот Путь (Тарикат) реализовывался обычно в пределах суфийских школ-монастырей, каждый из которых имел свои отличительные черты. Поэтому суфизм стал существовать в виде школ и ответвлений, и он не представляет собой единую систему практики.
Как и в ведийской религии, Абсолютная Реальность, или просто Абсолют, взятый сам по себе, рассматривался как совершенно лишенная качеств трансцендентная сущность, которую нельзя выразить формально-логическими средствами. Она Является самой себе в процессе саморефлексии в виде совокупности имен и атрибутов, которые, однако, ей нетождественны [75 ].
Философские постулаты учения суфиев включали в себя отдельные положения неоплатонизма, индийской философии, христианства и иудаизма, что рассматривается как непосредственное влияние названных учений на становление суфизма [152]. Однако наличие целого комплекса оккультных наук: астрологии, алхимии, гадательной практики, приемов черной и белой магии [124], хотя и не отрицает такого влияния, все же заставляет считать древнейшие эзотерические знания основным источником арабской мистики. Несмотря на то, что большинство указанных методик не входит в учение суфиев в качестве составного элемента или даже противоречит официальной исламской доктрине, их распространенность в арабской культуре дает основания предполагать наличие гораздо более древних и общих корней восточного комплекса древних наук, чем это кажется с первого взгляда. Об этом свидетельствует ишрак — религиозно-философское учение о свете и мистическом озарении, развитое теологом и суфием Сухравади (1155—1191гг.) [152].
Ишрак, рассматриваемый как символ сокровенного знания, истинного пути и спасения, уходит своими корнями к еще доисламской религиозной традиции, включая зороастризм и манихейство. Легендарная еретическая подделка Корана, приписываемая Ибн аль-Му-хаффа (ум. ок. 757 г.), начиналась хвалой свету как творцу сущего. Согласно Сухравади, только ишрак — интуитивное мышление, достигаемое аскетизмом и медитацией, — дает полное и истинное знание. В нем — извечная мудрость, полученная еще Гермесом Тримегистом с неба и передающаяся последовательно через ряд мудрецов Греции, Персии и Аравии. Считалось, что ишрак недоступен для философов, не способных подняться выше уровня чувственно-рационального познания. Последовательные ступени ишрака — "прохождение" (сайр), "обхождение" (сулук), "обнаружение" (кашф), "усмотрение" (шу-худ) и единение с познаваемым. Считалось также, что с помощью ишрака можно познать Абсолютную Истину — "свет светов" (нур-аль-анвар) и все 18 000 миров света во Вселенной. Само бытие — это свет, все предметы материального мира — сгустки света различной интенсивности, истекающие из Абсолюта. Представителями этого неистощимого первичного света являются Солнце (в небесных сферах), огонь (среди стихий), свет величия (в человеке). Свет и мрак (т. е. небытие) бывают субстанциальными, если поддерживаются сами собой, и акци-дентальными, если питаются извне. Субстанциальный свет — это Бог, ангелы, душа человека; субстанциальный мрак — это природные тела; акцидентальный свет — это огонь и небесные светила, акциденталь-ный мрак — это качества и формы природных тел. Философия изучает мир тьмы и материи, теософия — мир света. Наилучшие из живущих — пророки, которые возвещают людям истины потустороннего бытия, т. к. их души воспаряют выше ангельского мира.
Примерно с XI в. на основе различных монастырских школ и братств стали возникать суфийские (дервишские) ордена. В них существовал строгий внутренний регламент, четко определенные ступени посвящения. Обычно первая из них — шариат — ставила целью изучение новичками норм ислама и обучение беспрекословно подчиняться старшим. Вторая ступень — тарикат — означала, что подготовленный ученик вступил на праведный путь и стал мюридом. Мюриды продолжали свое обучение непосредственно под руководством того или иного шейха или ишана. На третьей ступени — мари-фат — суфий должен был уметь в совершенстве сливаться с Аллахом в экстатическом трансе, а также имел право учить молодых. Четвертая и высшая ступень — хакикат — означала постижение истины и слияние с Богом, что было доступно лишь очень немногим. Несмотря на различия и разногласия между отдельными школами, во всех орденах существовала строгая иерархия, жесткая дисциплина и безусловное подчинение младших старшим, радения с медитацией, полная преданность исламу. В некоторых случаях ордена могли превращаться в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались патриотические движения по борьбе с чужеземцами во имя священного джихада (т. е. "священной борьбы с неверными"). Суфизм оказал огромное влияние на этику, литературу и искусство Ближнего Востока, включая Среднюю Азию и Закавказье. Так, в поэтическом мире сложился своеобразный культ поэтов — дервишей. Наиболее известными деятелями мусульманской культуры, придерживавшимися идей суфизма, были: Ибн Араби (1165—1240 гг.), Ибн Туфейль (ум. 1185), Азиз ад-дин ибн Мухаммад Насафи ( XIII в.) и мн. др. [21; 152 ].
"Вера содержит ту истину, форму которой приняло сердце и которая открылась сердцу, чтобы стать им познанной." Эти слова принадлежат Ибн Араби [Филыптинский ]. Искать духовные сокровища в своем сердце — один из лозунгов суфизма (естественно, речь идет отнюдь не о любовно-сентиментальной лирике). Мистический транс — основной источник истинного знания. При этом важно, что концепция единства религиозного опыта встречается неоднократно у поэтов-суфиев [75; 153; 154]. Основное внимание большинство поэтов уделяли пророческому знанию, высшим философско-религиозным истинам, мистическому опыту познания Бога, и в этом отношении они близки, на наш взгляд, философской поэзии древнего Китая (о мы рассказывали выше).
* * *
Несмотря на широкую распространенность медитации как основного метода познания высших философских и религиозных истин, наиболее яркую очерченность и согласованность с другими путями и этапами развития человека она получила именно в йоге. Так, не случайно, что даосские упражнения по совершенствованию тела и духа получили распространенное название "даосская йога". Поэтому основное внимание мы далее будем уделять именно йоге, а к даосским, буддийским и другим восточным учениям будем обращаться только при необходимости, в тех случаях, когда тот или иной аспект йоги почти полностью совпадает с иными религиозно-философскими течениями или, наоборот, когда ввиду эзотеричности учения йогов единственной возможностью пролить свет на него остается сравнение с китайскими или тибетскими вариантами практики.