tula_tsu_075

Арский Ф.Н. Перикл. М., 1971. О Перикле можно использовать и старую, но не потерявшую ценности, работу: Бузескул В.П. Перикл. Петербург, 1923.

Доклады:

1). Последствия Греко-персидских войн для истории древней Греции. 2). Идеальный полис Платона и Аристотеля.

Проблемно-логические задания:

-Докажите, что именно Пелопоннесская война наиьолее ярко показала

Методические указания.

Целью данного семинарского занятия является разобраться в сущности афинской демократии. В некотором смысле это – центральная тема в изучении истории Древней Греции. В начале следует дать общую характеристику политической борьбы в Афинах после греко-персидских войн, соперничеству главы аристократов Кимона и демократа Эфиальта. Борьба закончилась остракизмом Кимона. Это означало дальнейшее развитие афинской демократии.

251

Центральной частью самого семинара является работа над характерными чертами афинской демократии: всеобщим политическим участием, ежегодным переизбранием всех должностных лиц и переголосованием всех законов, выборностью и оплачиваемостью всех должностей, верховной властью народного собрания и правом каждого гражданина опротестовать любое постановление, если оно противоречит законам (графэ параномон)

Важно познакомить учащихся с функционированием суда присяжных

– гелиэи. Аристотель подробно характеризует деятелбность суда во второй части «Афинской Политии». Роль инстанции, предварительно готовившей и обсуждавшей проекты решений Народного собрания, принадлежала буле (совету пятисот). Через работу в этом совете в течение жизни раз, а то и два проходили большинство афинских граждан.

В истории науки неоднократно предпринимались попытки идеализировать афинскую демократии, что видно, например, в твочестве старых историков В.П.Бузескула и Дж. Грота. При всех достоинствах афинская демократия не подлежит идеализации, и этот вопрос – тоже важная составная семинара. Следует подчеркнуть ограниченный характер афинской демократии: бесправие рабов, метеков и угнетение союзников Афин по морскому союзу.

Основными источниками по данной теме являются труд Фукидида, «Афинская Полития» Аристотеля (Аристотель характеризует, строго говоря, Афины 4-го века до н.э., но отличие их государственного строя от того, что был в 5 веке, не велико), биография Перикла у Плутарха и «Псевдоксенофонтова Афинская Полития». Этот трактат получил название «Псевдоксенофонтовой Политии», так как первоначально был приписан Ксенофонту, в трудах которого был найден. Однако Ксенофонта с автором трактата роднит лишь крайняя враждебность к афинской демократии и преклонение перед спартанскими порядками. Глубина анализа политической обстановки в трактате значительно большая, чем в остальных сочинениях

252

Ксенофонта. Есть различия и в литературном стиле. Предполагают, что автор трактата уже в момент его написания (конец 5 в. до н.э.) намеренно скрыл свое имя за именем Ксенофонта. Есть попытки приписать трактат кому-либо из афинских олигархов (чаще других называют Крития), но это предположение не было доказано.

Работу можно начать с доклада, посвящённого последствиям грекоперсидских войн для Греции, заслушать небольшое сообщение по пятому вопросу (о личности Перикла) и завершить докладом об идеальных полисах Платона и Аристотеля. Последний вопрос касается проблемы преодоления кризиса греческого полиса, как она осознавалась современниками.

Подборка документов к этой теме взята из «Хрестоматии по истории Древнего Мира»./Под ред. В.Г.Боруховича. Издательство Саратовского университета. 1973.

Тексты источников:

Взаимоотношения классов и социальных групп в афинском обществе в V в. до н. э.

(Ксенофонт). Афинская Полития

I. (1) Что касается государственного устройства афинян, то, если они выбрали свой теперешний строй, я не одобряю этого по той причине, что, избрав себе его, они тем самым избрали такой порядок, чтобы простому народу жилось лучше, чем благородным. Вот за этого я и не одобряю его. Но уж раз у них это было принято в таком виде, я постараюсь доказать, что они удачно сохраняют свое государственное устройство и вообще заводят у себя такие порядки, которые не представляются нормальными с точки зрения остальных греков.

(2) Итак, прежде всего я скажу, что в Афинах справедливо бедным и простому народу пользоваться преимуществом перед благородными и богатыми по той причине, что народ-то как раз и приводит в движение корабли и дает силу государству... вот эти-то люди и сообщают государству силу в гораздо большей степени, чем гоплиты, и знатные, и благородные. И

253

раз дело обстоит так, то считается справедливым, чтобы все имели доступ к государственным должностям как при теперешних выборах по жребию, так и при избрании поднятием рук и чтобы предоставлялась возможность высказываться всякому желающему из граждан. (3) Затем таких должностей, которые приносят спасение, если заняты благородными людьми, и подвергают опасности весь вообще народ, если заняты неблагородными, — этих должностей народ вовсе не добивается; он не находит нужным получать по жребию должности ни стратегов, ни гиппархов. И правда, народ понимает, что получает больше пользы, если эти должности не исправляет сам, а предоставляет их исправлять наиболее могущественным людям. Зато он стремится занимать те должности, которые приносят в дом жалованье и доход.

(4) Далее, если некоторые удивляются, что афиняне во всех отношениях отдают предпочтение простым и бедным и вообще демократам перед благородными, то этим самым, как сейчас выяснится, они и сохраняют демократию... (5) Во всякой земле лучший элемент является противником демократии. Действительно, людей простых толкают на позорные дела скорее бедность, необразованность и невежество — качества, которые у некоторых происходят по недостатку средств. (6) Может быть кто-нибудь скажет, что не следовало бы допускать их всех без разбора говорить в народном собрании и быть членами Совета, но только самых опытных и притом, лучших людей. Но афиняне и в этом отношении рассуждают совершенно правильно, предоставляя говорить в собрании и простым, потому что, если бы только благородные говорили в народном собрании и обсуждали дела, тогда было бы хорошо людям одного положения с ними, а демократам было бы нехорошо. А при теперешнем положении, когда может говорить всякий желающий, стоит ему подняться со своего места, будь это простой человек, он изыскивает благо для самого себя и для всех подобных.

(7) Кто-нибудь, пожалуй, возразит: так что же хорошего может придумать себе и народу такой человек? А в Афинах находят, что невежество, грубость

254

и благожелательность такого человека скорее приносят пользу, чем достоинство, мудрость и недоброжелательность благородного. (8) Конечно, не такие порядки нужны для того, чтобы государства могло сделаться наилучшим, но зато демократия скорее всего может сохраниться при таких условиях...

(10) С другой стороны, очень велика в Афинах распущенность рабов и метеков, и нельзя тут побить раба, и он перед тобой не посторонится. А почему существует этот местный обычай, я объясню. Если бы позволялось законом свободному бить раба или метека, или вольноотпущенника, часто били бы афинянина, приняв его за раба, потому что и по одежде тут народ нисколько не лучше, чем рабы и метеки, да и не лучше нисколько и по всему внешнему виду. (11) Если же кто удивляется и тому, что тут позволяют рабам быть избалованными и некоторым вести роскошную жизнь, то окажется, может быть, что и это делают сознательно. Действительно, где морская держава, там рабы необходимо должны служить за деньги, чтобы им не получать оброк из того, что будут они зарабатывать, и необходимо там предоставлять им свободу...301 В Лакедемоне мой раб тебя боялся бы, если же твой раб меня будет бояться, ему, может быть, придется отдавать и свои деньги, чтобы не подвергаться опасности самому. (12) Так вот вследствие этого мы предоставляли и рабам такую же свободу слова302, как и свободным, а равно и метекам, как гражданам, потому что государство нуждается в метеках из-за многочисленности ремесел и в интересах морского дела. Поэтому-то мы предоставили, естественно, и метекам равную свободу слова...303

Зато, что касается хорегий, гимнасиархий и триерархий304, он понимает, что хорегами являются богатые, а народ лишь нанимается на службу в хорегиях, что гимнасиархами и триерархами являются богатые,

301Имеетсяввиду сдача рабов в аренду, а также предоставление им некоторой хозяйственной самостоятельности при условии выплаты оброка.

302Преднамеренное сгущение красок: рабы в Афинах никогда свободой слова не пользовались.

303Метеки принимали участие в общественных работах, но в Народном собрании свободой слова не пользовались

255

народ же получает выгоды от триерархий и гимнасиархий... Да и в судах он305 не столько заботится о справедливости, сколько о своей собственной выгоде.

(14) Что же касается союзников, то у них толпа, очевидно, тоже преследует злостными клеветами, и ненавистью благородных; а так как афиняне понимают необходимость того, чтобы подчиненный ненавидел своего повелителя, и, с другой стороны, знают, что если в государствах силу будут иметь богатые и благородные, то в Афинах власть очень недолго будет оставаться в руках народа, ввиду этого они благородных лишают там гражданской чести, отнимают имущество, изгоняют из своих владений и убивают, а простых поддерживают.

(Ксенофонт). Афинская Полития.

11. (9) А что касается жертв и святилищ, празднеств и священных участков, то народ, поняв, что невозможно каждому бедному человеку самому приносить жертвы, устраивать празднества, возводить храмы и украшать и возвеличивать город, в котором живет, придумал, как достигнуть этого. Вот поэтому государство совершает на общественный счет жертвоприношения в большом числе, а народ и пирует, и получает по жребию мясо жертвенных животных. (10) Кроме того, гимназии с банями и раздевальнями у богатых — по крайней мере у некоторых есть собственные, народ же строит специально caм для себя многочисленные палестры, раздевальни и бани. И больше пользуется ими чернь, чем немногие зажиточные.

(11) А если уж говорить о богатстве греков и варваров, то афиняне одни могут иметь его у себя. В самом деле, если какой-нибудь город богат корабельным лесом, куда он будет сбывать его, если не добьется на это согласия тех, кто господствует над морем? Что еще? Если какой-нибудь город богат железом, медью или льном, куда он будет сбывать, если не заручится согласием того, кто господствует над морем? А ведь из всего этого

304 Ряд почётных общественных обязанностей - литургий

256

исоздаются у меня корабли...

(14)А одного только не хватает афинянам. Именно, если бы они владычествовали над морем, живя на острове, им можно было бы, вредя при желании другим, не терпеть ничего худого, пока сами владычествуют над морем, причем и земля их не пострадала бы, и врагов не пришлось бы, сверх того, ожидать к себе. Но при настоящем положении больше страдают от прихода врагов крестьяне и богатые афиняне, тогда как демократический элемент, хорошо зная, что ничего из его достояния враги не сожгут и не уничтожат, живет беспечно, не боясь их прихода... Свое имущество они отдают островам на сбережение, уверенные в прочности своего господства на море, и не глядят на то, что земля Атгики подвергается опустошению306, так как понимают, что, если будут жалеть ее, лишатся других, более важных благ.

(Перевод С. И. Радцига)

Плутарх. Перикл

XI. Между тем аристократическая партия, уже раньше видевшая, что Перикл стал самым влиятельным человеком с Афинах, все-таки хотела противопоставить ему какого-нибудь противника, который бы ослабил его влияние, чтобы в Афинах не образовалась полная монархия. В противовес ему они выставили Фукидида из Алопеки, человека умеренного, бывшего в свойстве с Кимоном...

Он не дозволил так называемым прекрасным и хорошим рассеиваться и смешиваться с народом, как прежде, когда блеск их значения затмевался толпой; он отделил их, собрал в одно место, а общая сила приобрела значительный вес и склонила чашу весов. Уже с самого начала была в государстве, как в железе, незаметная трещина, едва-едва указывавшая на различие между демократической и аристократической партиями; но теперь борьба между Периклом и Кимоном и их честолюбие сделали очень

305Народ.

306Имеются в виду события начала Пелопоннесской войны, когда Перикл распорядился свозить на близлежащие острова скот.

257

глубокий разрез в государстве; одна часть граждан стала называться народом, другая —немногими. Вот почему Перикл тогда особенно ослабил узду народу и стал руководствоваться в своей политике желанием угодить ему: он постоянно устраивал в городе какие-нибудь торжественные зрелища, или пиршества, или шествия, занимал жителей благородными развлечениями, каждый год посылал по шестидесяти триер, на которых плавало много граждан по восьми месяцев и получало жалованье, вместе с тем приобретая навык, познания в морском деле. Кроме того, тысячу человек клерухов он послал в Херсонес307, в Наксос — пятьсот, в Андрос — половину этого числа, во Фракию — тысячу для поселения среди бисалтов, других — в Италию при возобновлении Сибариса, который теперь стали называть Фуриями. Проводя эти мероприятия, он руководился желанием освободить город от ничего не делающей и вследствие праздности беспокойной толпы и в то же время помочь бедным людям, а также держать союзников под страхом и наблюдением, чтобы предотвратить их попытки к восстанию поселением афинских граждан подле них.

XII. ...И действительно, людям молодым и сильным давали заработок из общественных сумм походы, а Перикл хотел, чтобы рабочая масса, не несущая военной службы, не была обездолена, но вместе с тем чтобы она не получала денег в бездействии и праздности.

Поэтому Перикл предоставил народу множество грандиозных проектов сооружений и планов (работ, требовавших применения разных ремёсел и рассчитанных на долгое время, чтобы остающееся в городе население имело право пользоваться общественными суммами нисколько не меньше граждан, находящихся во флоте, в гарнизонах, в походах.

(Перевод С. И. Соболевского)

Аристотель. Афинская Полития

42. ...Гражданскими правами пользуются люди, которых родители оба

307 Херсонес Фракийский.

258

—граждане308. Они вносятся в списки демотов309 по достижении восемнадцатилетнего возраста. Всякий раз, когда производится их запись, демоты решают голосованием под присягой относительно их: во-первых, находят ли, что они достигли положенного законом возраста (в случае отрицательного решения молодые люди опять вступают в разряд несовершеннолетних); во-вторых, свободный ли каждый из них в отдельности и законно ли рожденный. Затем, если его отвергнут, признав несвободным, он имеет право аппели-ровать в суд.

Демоты выбирают в качестве обвинителей пятерых из своей среды, и, если будет признано, что он не имеет права быть записанным, государство продает его в рабство; если же он выигрывает дело, демоты обязаны его вписать. (2) После этого вписанных подвергает докимасии310. Совет и, если окажется, что данное лицо моложе 18 лет, налагает взыскание на демотов, внесших его в список.

28 ...(3) После смерти Перикла во главе знатных стоял Никий — тот самый, который погиб в Сицилии; во главе народа — Клеон, сын Клеенета, который, как кажется, более всех развратил народ своей горячностью. Он первый стал кричать на трибуне, и ругаться, и говорить перед народом, подвязав гиматий311, тогда как остальные говорили благопристойно. После них во главе одной партии стоял Ферамен, сын Гагнона, во главе же народа

—Клеофонт, фабрикант лир, который первый ввел и раздачу двух оболов312. И в течение некоторого времени он производил такие раздачи, но затем его самого отстранил Калликрат из Пеании; он первый обещал прибавить к этим двум оболам еще один обол. Их обоих присудили впоследствии к смертной казни. Так и бывает обыкновенно, что если народ даже сначала и поддается на обман, впоследствии он ненавидит тех, кто побудил его делать что-нибудь

308Согласно закону, введённому Периклом в 445 г. до н.э.

309Членов дема.

310Проверка прав на занесение в списки граждан, а также прав на выборы в члены Совета пятисот.

311Плащ подвязывался ремесленникам, чтобы не мешать движениям в процессе работы. Афиняне придавали большое значение красивой позе и элегантной одежде оратора. Возвышать голос вообще считалось неприличным.

312Раздача денег беднейшим гражданам для посещения театра.

259

нехорошее. (4) После Клеофонта уже непрерывно сменяли один другого в качестве демагогов люди, которые более всего хотели показывать свою кичливость и угождать вкусам толпы, имея в виду только выгоды данного момента.

(Перевод С. И. Радцига)

Роль народного собрания и Совета пятисот в Афинском государстве

Аристотель. Афинская Полития

43. ...Совет состоит из пятисот членов, избираемых по жребию, по пятьдесят от каждой филы. Обязанности пританов исполняют каждая из фил по очереди, как выпадет жребий: первые четыре—по 36 дней каждая, а следующие шесть — по 35 дней каждая (как известно, афиняне считают год по луне).

Те из состава Совета, которые несут обязанности пританов, имеют общий стол в Толосе313, получая на это деньги от государства. Затем они собирают и совет, и народ: совет ежедневно, кроме неприсутственных дней, а народ — четыре раза в каждую пританию. При этом они составляют программу, сколько дел и что именно предстоит обсуждать совету в каждый день и где должно происходить заседание. Кроме того, они назначают и народные собрания. Одно — главное, в котором полагается производить проверку избрания властей: находит ли народ их распоряжения правильными; затем обсуждают вопросы относительно продовольствия и защиты страны; далее в этот день могут делать чрезвычайные заявления все желающие314; наконец полагается читать описи конфискуемых имуществ и заявления об утверждении в правах наследства и о наследниках, чтобы все были осведомлены о каждом открывшемся наследстве. В шестую пританию, кроме означенного, пританы ставят на голосование поднятием рук еще вопрос относительно остракизма: находят ли нужным производить его или нет.

313 Особое здание, находившееся неподалёку от здания Совета (Булевтерия).

260