Bobylev_prakt_po_ritor

Литература

1.Аванесов Р.И. Русское литературное произношение. - М: Про­ свещение, 1984.

2.Агеенко Ф.Л. и др. Словарь ударений русского языка. - М.: Рус­ ский язык, 2000.

3.Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. - М.: Русский язык, 1989.

4.Аннушкин В.И. Риторика. - Пермь, 1994.

5.Антология русской риторики. Учебное пособие/ Отв. ред. и сост. проф. М.И. Панов. - М.: Университетский гуманитарный лицей. Рос­ сия молодая, 1997.

6.Барлас Л.Г. Русский язык. Стилистика. - М.: Просвещение, 1978.

7.Васильева А.Н. Основы культуры речи. - М.: Русский язык, 1990.

8.Введенскаи Л.А., Павлова Л.Г. Культура и искусство речи. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

9.Введенская Л.А., Павлова Л.Г., Кашаева Е.Ю. Русский язык и культура речи. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

10.Вербицкая Л.А. Давайте говорить правильно. - М., 1993.

11.Вишнякова О.В. Словарь паронимов русского языка. - М.: Рус­ ский язык, 1984.

12.Волков А.А. Курс русской риторики. - М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001.

13.Волков А.А. Основы русской риторики. - М.,1996.

14.Гойхман О.Я., Надеина Т.М. Речевая коммуникация. Учебник. - М.:Инфра-М,2001.

15.Голуб И.Б. Стилистика русского языка. - М.: Айрис-Пресс- Рольф, 2001.

16.Голуб И.Б. Упражнения по стилистике русского языка. - М.: Ай­ рис-Пресс-Рольф, 2001.

17.Горбачевич К.С. Нормы современного русского литературного языка. - М., 1999.

18.Горбачевич К.С. Словарь трудностей произношения и ударения

всовременном русском языке. - Санкт-Петербург 2001.

19.Граудина Л.К., Ицкович В.А., Катлинская Л.П. Грамматическая правильность русской речи. Опыт частотно-стилистического словаря вариантов. -М.: Наука, 1976.

20.Ефремова Т.Г., Костомаров В.Г. Словарь грамматических труд­ ностей русского языка. - М.: Русский язык, 1986.

40

* 21. Казарцева О.М. Культура речевого общения. - М- Флинта 1999.

22.Казарцева О.М., Вишнякова О.В. Письменная речь. Учебное пособие.-М.: Флинта, 1998.

23.Карнеги Дейл. Как выработать уверенность в себе и влиять на лкЗдей, выступая публично. - М., 1989.

24.Кожин А\Н., Крылова О.А., Одинцов В.В. Функциональные ти- т.ы русской речи. - М.: Высшая школа, 1982.

25.Кожина MJEL Стилистика русского языка. - М.: Просвещение,

1983.

26.Колтунова М.В. Деловое письмо. - М.: Дело, 1989.

27.Кохтев Н.Н. Риторика. - М.: Просвещение, 1994.

28.Культура речи. Учебно-методическое пособие для студентов нефилологических факультетов. - Орел: ОГУ, 1997.

29.Культура русской речи/ Отв. ред. Граудина ЛЖ., Ширяев Е.Н. - М.: Норма, 2000.

30.Ладыженская Т.А. Устная речь как средство и предмет обуче­ ния. - М.: Флинта, 1998.

31.Лингвистический энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1990.

32.Михальская А.К. Основы риторики: Мысль и слово. - М.: Про­ свещение, 1996.

л33. Мурашов А.А. Профессиональное общение: воздействие, взаи­ модействие, успех. - М., 2000.

34.Новые слова и значения. Словарь-справочник. - М., 1978.

35.Ожегов СИ. Словарь русского языка. Изд. 18-е. - М.': Русский язык, 1987.

36.Основы культуры речи. Хрестоматия/ Сост. Скворцов Л.И. - М.: Высшая школа, 1984.

37.Петрякова А.К. Культура речи. Практикум-справочник. - М.: Флинта, 1998.

38.Порубов Н.И. Риторика. Учебное пособие. - Минск: Вышеишая школа, 2001.

39.Риторика/ Автор-сост. Кузнецов И.Н. - Минск: Амалфея, 2000.

40.Рождественский Ю.В. Теория'риторики. - М.: Добросвет, 1997.

41.Розенталь Д.Э. Справочник по правописанию, произношению, литературному редактированию. - М., 1999.

42.Русский язык и культура речи/ Под ред. проф. В.И. Максимова. - М.: Гардарик, 2000.

41

43.Русский язык. Энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия,

1979.

44.Русское литературное произношение и ударение. Словарьсправочник/ Под ред. Р.И. Аванесова и С Ч. Ожегова. - М., 1959.

45.Словарь антонимов русского языка. - М.: Русский язык, 1973.

46.Словарь омонимов русского языка. - М.: Русский язык, 19S6.

47.Словарь синонимов русского языка. - М.: Советская энцикло­

48.Словарь фразеологических синонимов русского языка. - М.: Русский язык, 1987.

49.Соврменный словарь иностранных слов. -М., 1993.

50.Сопер Поль. Основы искусства речи. Книга о науке убеждать. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995 (и др. издания).

51.Стернин И./v. Практическая риторика. - Воронеж, 1996.

52.Толковый словарь рыночной экономики. - М.: Глория, 1993.

53.Трудности словоупотребления и варианты норм русского лите­ ратурного языка. Словарь-справочник -Л ., i974.

54.Федосюк М.Ю., Ладыженская Т.А., Михайлова О.А. Николина Н.А. Русский язык. Учебное пособие для студентовнефилологов. - М.: Флинта, 1999.

55.Фразеологический словарь русского языка/ Под ред. Молоткова А.И. -М.: Советская энциклопедия, 1968 ( и послед, изд.).

56.Цейтлин С.Н. Речевы ошибки и их предупреждения. - М.: Просвещение, 1986.

57.Ш?йнов В.И. Риторика. - Минск: Амалфея, 2000.

42

Приложение 1. Духовные писатели о языке

Цветник духовный. Слово и дар его

«Цветник духовный» есть собрание назидательных мыслей и доб­ рых советов, извлеченных из трудов многих писателей, преимущест­ венно из творений святых отцов и учителей церкви. Он восходит к древнерусским рукописям, содержащим подобные выписки о правилах христианской жизни. В настоящем пособии использованы главы: «Сло­ во и дар его», «Слово и дело». Текст цитируется по изданию: Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из тво­ рений мужей мудрых и святых. - М., 1903. Ч. 2. С. 141-154.

Язык есть самый благодетельный и самый вредный орган у челове­

ка.

-^Одно уступчивое слово может утолить гнев, а грубое привести в бешенство.

Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых де­ лает добрыми (св. Макар. Велик.).

Одна речь, одно слово, безрассудно произнесенные, достаточны ино­ гда бывают, чтобы решить наше несчастие.

Наблюдай за собою строго в произносимых тобою словах, чтобы после не раскаяться.

•^Г Сказанное слово назад не воротишь: пока не произнес его, ты ему господин; а когда произнес, оно твой господин.

Только тот вполне обладает даром слова, кто не проронит ни од­ ного слова даром.

т " Много не говори: мудрые много не говорят. Говоря много, нельзя не согрешить. Надобно стараться, чтобы говорить немного и вовремя, именно*тогда, когда видим, что молчание бесполезно. Впрочем, и тогда не говори, чего не знаешь.

Не медли слушать добрый совет и полезное наставление, но не спеши сам давать советы и наставления. Будь скор для слушания и ц медлен на ответ (Сир. 5, 13).

•ф Не тот мудр, кто много говорит, но тот, кто знает время, когда должно говорить. С разумом молчи, с разумом и говори.

По крайней мере, Христианин, не скор буди усты твоими (Еккл. 5, 1); давай себе размыслить, во благо ли тебе и другим будет слово, которое ты рождаешь в мир, и которое, как бы ни казалось малым и ничтожным, будет жить до последнего суда и предстанет на нем во свидетельство или о тебе, или против тебя (Он же).

43

Когда умный человек хочет что-либо сказать, то сперва подумает и размыслит сам в себе и потом уже говорит; глупый, напротив, сперва говорит, а потом уже думает, что он сказал.

Мудрый передумывает многое, прежде чем он говорит, именно: что, кому, где и когда он должен говорить! (Св. Амвр. Медиолан).

Некто сказал о себе: девять помышлений ублажих в сердцы моем, а десятое изреку языком (Сир. 25, 9). Так берегут слово знающие це­ ну его! (Филар. М. Москов).

Слово есть образ мысли и выражение наших чувств; следовательно, из слов легко может познаваться внутреннее, душевное состояние че­ ловека говорящего.

Безрассудный болтун как барабан: гремит из всех сил, а внутри пуст.

Слова неразумного человека - шумный плеск моря, которое бьет в берега, но не напояет береговых растений (Св. Григор. Богосл.).

Не отверзай уст твоих для смеха: это признак рассеянной и; нера­ дивой души, чуждой страха Божия (Авва Исайя).

Облака закрывают солнце; а многоглаголание потемняет душу, ко­ торая начала просвещаться молитвенным созерцанием (Св. Исаак Си­ рии).

Как пчелы не терпят дыма, так и Ангелов Хранителей празднослов­ ны и кощунники отгоняют от себя.

Равно худы — и негодная жизнь, и негодное слово. Если имеешь одно, будешь иметь и другое (Св. Григор. Богосл.).

Блюлись, человек, вс $ьми власть над языком своим, и не умножай слов, чтобы не умножить грехов (Св. Антон. Велик.).

Будь внимателен к себе до того, чтобы ни одного праздного слова из уст твоих никогда не выходило. И за одно праздное слово суд бу­ дет (Мф. 12.36). (Прот. Авр. Некрасов)

Люби более молчать, нежели говорить: ибо молчание собирает, а многословие расточает (Авва Исайя).

Как вода, заключенная со сторон, устремляется вверх, а предос­ тавляемая самой себе разливается во все стороны и устремляется в места низменные, так и душа, огражденная благоразумным молчани­ ем, собирается в самой себе и стремится горе, тогда как, предаваясь многословию, она, так сказать, разливается по внешним дальним предметам (Св. Григорий Двоеслов).

Хорошо благовременное молчание - оно ничто иное есть, как мать мудрейших мыслей (Авва Диадох).

44

Безмолвие есть начало очищения души (Св. Васил. Велик.).

Брат спросил Авву Сисоя: «намереваюсь хранить мое сердце. Старец отвечал ему: как возможем охранять наше сердце, когда язык наш подобен OTF эрстым дверям?»

Кто не умеет молчать, тот не умеет говорить.

Учись говорить немного с людьми, а много с собою и с Богом. Прежде нежели пойдешь в какое-либо общество, молись Господу,

чтобы Он положил хранение устам твоим, и в продолжение твоей бе­ седы помышляй, что Бог вездеприсущ и слышит тебя. От времени до времени беседуй с Ним в своем сердце.

"Г Иной человек, кажется, молчит, но в сердце своем осуждает дру­ гих; такой непрестанно говорит. А другой с утра до вечера говорит, и между тем соблюдает молчание, потому что он ничего без пользы не говорит (Авва Пимен).

Хорошим умам свойственно в рассуждениях других любить ис­ тину, а не слова (Блаж. Августин).

Лгать значит представлять свидетельство безумного презрения в отношении к Богу и малодушного страха со стороны людей (Монтен).

Когда тебе необходимо должно говорить, говори о всем правду открыто, без всякой двусмысленности, потому что двусмысленность "есть половина пути ко лжи, а' ложь есть целый и прямой путь к геен­ не.

Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой (Авва Пимен).

Лучше мудрость, не словом блистающая, но свидетельствуемая делами (Св. Григор. Богосл.).

Лучше красно жить, нежели красно говорить (Св. Тихон Задон.).

Отец Иоанн Кронштадтский. Об общении кротком и любовном

(О бессмертном человеческом и Божием слове)

Человек, вы сами видите, в слове своем не умирает; он бессмертен в нем и по смерти говорит. Я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова, которое оставили по себе давным-давно умершие и которое живет на устах иногда це­ лого народа! Как живуче слово, даже человеческое! Тем более -Сло­ во Божие: оно переживет все века и будет всегда живо и действенно.

45

(О внутренней связи между людьми посредством слова)

Страсти по духовному устроению заразительны; например: злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная на деле, а скрывающая­ ся лишь в сердце и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже пе­ редается душе того, на которого я имею злобу, и другим приметна; возмущаюсь я страстию, мое возмущение касается и сердца другого, делается какой-то духовный перелив нечистого потока из одного ду­ ховного вместилища в другое. Уничтожишь в себе страсть к брату, уничтожится и в нем; успокоишься сам, успокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово апостола: мы есмы друг друг удове - члены, или едино тело есмы мнози2. От единыя крови весь род человеческий". Потому-то божественная заповедь требует: возлюбиши искренняго твоего, якоже себе4. На взаимном чувстве или пони­ мании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповеднических слов: если проповедник говорит не от сердца, ли­ цемерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнью, и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в том случае, когда проповед­ ник произнес бы его сердечно, особенно когда сам исполнял бы слово свое на деле. Между душами человеческими находится слишком тес­ ная внутренняя связь и сообщение. Потому-то добрые, благочестивые, сердечные расположения сообщительны душам других, особенно же добрые дела.

(Об общении кротком и любовном)

Ближний — равноправное мне существо, тот же человек, что я, тот же образ Божий; и как он то же, что я, то и любить его надо мне, как я сам себя люблю. Возлюбищи искренняго твоего яко сам себе5' - надо наблюдать его, как свою плоть и кровь: обращаться с любовию, крот­ ко, ласково, прощая погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду от других прощения или снисхождения моим немощам, т.е. чтобы и не замечали их, как бы их не было, или заметили ласково, кротко, любезно, доброжелательно.

'Еф.К,25; 21 Кор. 10.: 17;

3Деян. 17, 26;

4Матф. 22, 39.

5Мф. 22, 39.

46

(Об управлении другими и управлении собой)

Чтобы управлять другими, надо научиться наперед управлять со­ бою; чтобы учить других, надо самому приобрести знание. Когда я не умею владеть собою, когда нет во мне духа самообладания, духа кро­ тости, святыни, любви и правды, тогда я - плохой управитель. Когда играют мною всякие страсти, лучше мне не браться управлять други­ ми, чтобы не причинить большего вреда и себе и им.

(О вере в силу слов молитвы, за которыми следует дело)

Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отде­ лять самых слов от самого дела, выражаемого ими; нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны: ибо Той рече, и быша; Той повеле, и создашася '. И ты так же веруй, что ты сказал на молитве, о чем попро­ сил, то и будет. Ты славословил - и Бог принял славословие, поблаго­ дарил Господа - и Бог принял благодарение твое в воню благоухания духовного. То беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, - бываем и на молитве, как в жизни телесни, духа не имуще', оттого-то и бес­ плодны наши молитвы.

Отец Александр Елъчанинов. Записи

До священства - как о многом я должен был молчать, удерживать себя. Священство для меня - возможность говорить полным голосом.

Мнение о нас других людей - вот то зеркало, перед которым по­ зируют почти все без исключения. Человек делает себя таким, каким хочет, чтобы его видели. Настоящий же, как он есть на самом деле, неизвестен никому, включая часто и его самого, а живет и действует некая выдуманная и приукрашенная фигура. Это стремление к обману так велико, что человек в жертву ему приносит, искажая свою приро­ ду, даже самого себя - единственное и неповторимое, чем является каждая человеческая личность.

Зато как пленяет всякий раз встреча с человеком, свободным от этой язвы, и как мы любим в детях, не вошедших еще в полосу созна­ тельности, их полную простоту и непосредственность. Но возможна и сознательная борьба, приход к простоте от этой осложненности.

'Пс. 148,5; 2 Иуды 1,19.

47

Во всяком случае, осознать в себе присутствие этого зла - полови­ на дела.

Всегда в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здра­ вый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона - закона любви. Все остальные законы ничто перед любовью, которая не толь­ ко руководит сердцами, но «движет солнце и другие звезды». В ком есть этот закон, тот живет, кто руководится только философией, по­ литикой, разумом, тот умирает.

Вообще говоря, для христианина нет тем будничных, скучных, не религиозных. Только - «по-христиански». И тогда всякая тема стано­ вится глубокой и многозначительной. Дело не в теме, а в отношении к ней. Разве не бывает, что тема высокая, святая трактуется кощунст­ венно или лицемерно.

Прерывистая и неправильная речь, с паузами и поисками слов - часто признак очень искреннего человека, который не может говорить общепринятыми фразами, а мучительно ищет своих слов и настоящих выражений. Оттого у меня всегда симпатия к некоторому косноязы­ чию - конечно, если это не просто неумелость.

Болтливость - сущность ее, с одной стороны, в отсутствии смире­ ния, с другой - в самоуслаждении примитивным процессом самообна­ ружения, что ли, приятности извергаться журчащим ручейком. При этом сразу - общее понижение духовного уровня, распущенность, внутреннее расслабление и рассеянность. Средства борьбы: постоян­ ное бодрствование, придавание символического значения всему ок­ ружающему, возбуждение в себе серьезного, духовного интереса к собеседнику.

Для мудрости необходимо приготовить свою душу к принятию «насаждаемого слова» - в молчании, кротости, собранности и чистоте.

Противное этому - распущенность языка (вместо молчания и слушания), распоясанная эмоциональность («скор на грех»), нечис­ тота, злоба, отсутствие глубины, забывчивость.

Важна молитва всякая, даже невнимательная. Сила и действие слова независимы от психологии говорящего. Если бранное, грязное слово сквернит и ранит душу произносящего и даже слушающего, то святые слова молитв, даже рассеянно повторяемых, тонкими штриха­ ми покрывают нашу память, ум, сердце и производят над нами благую работу, нам неведомую.

48

Приложение 2. Советы оратору (по И.А. Стернину)

АРГУМЕНТАЦИЯ Понятие аргументации

Под аргументацией понимается процесс приведения доказа­ тельств, объяснений, источников в систему для обоснования какойлибо мысли перед слушателями или собеседником.

Из приведенного определения видно, что:

-аргументация - это система утверждений, иерархически связа­ ны* друг с другом;

-аргументация - это процесс, следовательно, нужно.расположить утверждения, аргументы в определенной продуманной последова­ тельности.

То, что приводимые вами аргументы образуют систему и распо­ ложены в определенной последовательности, должно быть очевидно не только вам, но и вашим слушателям, то есть аргументация должна осуществляться таким образом, чтобы слушатели аргументы воспри­ няли. Таким образом, задата оратораотстоит нетолько.,^ преддоже-_, нии некой системы аргументов в защиту некоторой идеи, но и в

Цели аргументации

Аргументы, которые приводит оратор, подразделяются на аргу­ менты «за» и аргументы «против».

Ваши аргументы «за» должны убедить аудиторию в том, что они:

-правдивы, опираются на авторитетные источники;

-доступны, просты и понятны;

-максимально близки установившимся в аудитории мнениям, представлениям о справедливости, чести, общественном идеале;

-отражают объективную реальность, соответствуют здравому смыслу.

Аргументы «против» должны убедить аудиторию в том, что кри­ тикуемые вами позиции, точки зрения не обладают теми признаками, которые выделены выше для аргументов «за».

Для достижения целей аргументации необходимо пользоваться по возможности наиболее сильными аргументами. Сила аргумента - по­ нятие относительное, так как зависит от ситуации, эмоциональнопсихического состояния слушателей и многих других факторов - по-

49