Тённис Ф. Общность и общество (2002)
.pdfление (quatenus sub attributo cogitationis concipitur1).
Такая воля включает в себя мышление, подобно тому как организм содержит в себе те клетки большого мозга, возбуждение которых следует понимать как соответствующий мышлению физиологический про цесс (в котором, конечно же, задействован и речевой центр). — Избирательная воля есть порождение са мого мышления, и потому собственно действитель ность присуща ей лишь в связи с ее носителем — субъектом мышления, хотя эта действительность может быть познана и признана другими как таковая. Для двух этих столь различных понятий воли общим является то, что они мыслятся как причина или пред расположенность к той или иной деятельности, и потому из их наличия и структуры позволительно вы водить определенное поведение их субъекта как ве роятное, а при известных сопутствующих обстоятель ствах — как необходимое. Но сущностная воля поко ится в прошедшем, на основе которого она и должна объясняться как нечто становящееся из него; избира тельную же волю можно понять только из самого бу дущего, с которым она соотнесена. Содержание пер вой представлено в виде зачатка, содержание вто рой — в виде образа.
§ 3. Отношение к деятельности
Таким образом, сущностная воля относится к той деятельности, с которой она сопряжена, так же, как сила — к работе, которую она выполняет. Отсюда не которые черты сущностной воли необходимым обра зом сополагаются во всякой деятельности, субъектом которой считается индивидуальный человеческой ор-
1Поскольку схватывается под атрибутом мышления (лат.).
132
ганизм; сополагаются как то, что как раз и составляет такую индивидуальность в психическом смысле. Сущ ностная воля имманентна движению. Чтобы соста вить о ней правильное понятие, нужно полностью от влечься от самостоятельного бытия внешних объек тов и понимать соответствующие ощущения или опыт только в их субъективной действительности. Поэтому здесь имеет место только психическая реальность и психическая причинность, а значит, только одновре менность или последовательность чувственных вос приятий бытия, влечения или деятельности, которые, исходя из этого, в их совокупности и взаимосвязи можно понимать как проистекающие из первоначаль ных задатков этого индивидуального существа, в какой бы мере его особенное развитие ни обусловли валось в своих модификациях материей ощущений (которая, таким образом, тождественна тому, что обычно называется внешним миром, поскольку в рам ках последнего тело не может существовать без пищи и других предметов, не только сохраняясь, но и изме няясь благодаря им). — Избирательная же воля пред шествует деятельности, с которой она сопряжена, и остается вне ее. В то время как сама она обладает только мысленно полагаемым бытием, эта деятель ность относится к ней как ее осуществление. Общий им обеим субъект приводит в движение тело (которое вообще понимается как неподвижное) толчком извне. Субъект этот есть некая абстракция. Это человечес кое «Я», которое лишено облачения всех прочих свойств и существенным образом понимается как мыслящее: как представляющее себе (вероятные или непременные) последствия возможных, от него само го исходящих действий и оценивающее их по конеч ному результату, идея которого удерживается как масштаб; и, далее, как отделяющее такие возможные действия друг от друга, упорядочивающее и определя
133
ющее их к последующему воплощению в действи тельность. Таким образом, согласно этому понятию, мышление почти с механической неукоснитель ностью воздействует на нервы, мускулы и тем самым на члены тела. Поскольку такое представление воз можно только в рамках физикалистских или физио логических воззрений, само мышление здесь требует ся понимать как движение, т.е. как функцию головно го мозга, а мозг — как объективно-действительную вещь, заполняющую собой некоторое пространство.
§ 4. Органическая жизнь — Развитие сущностной воли
Сообразно такому воззрению, проблема воли как воли сущностной столь же многосложна, как и про блема самой органической жизни. Своя особая сущ ностная воля присуща человечеству от природы, как всякому иному роду — его телесный и душевный облик, и отдельная воля, как и представленный ею ор ганизм, достигает своей полноценности и зрелости в ходе неприметного и постепенного развития из неко его ростка, скрывающего в себе как физическую, так и психическую определенность, как она была задана соединением родительских клеток. Поэтому сущност ную волю, сообразно ее происхождению, следует по нимать как врожденную и наследуемую, каковая, од нако, в смешении отцовских и материнских задатков, а также в особенностях воздействующих на нее окру жающих обстоятельств находит те начала, из которых она, по крайней мере до некоторой степени, может развертываться как новая и отличная от них. Ее фор мирование следует за каждой фазой телесного разви тия, в ней ровно столько сил и единства, сколько их есть в организме. Как и становление организма, воз
134
никновение сущностной воли следует понимать как само-деятельное. Но такое становление открывается познанию как неимоверно ускоренное движение, вбирающее в себя силы постоянно возраставшие и становившиеся все более разнообразными, проходя щее через всю череду рождений, связывающих это отдельное существо с первоначальными формами ор ганической материи. Эти силы делают собственную работу телесной воли исчезающе малой (в сравнении с ними самими), и тем ничтожнее, чем ближе она к своему истоку, но тем не менее такая работа выпол няется, в частности, в тех условиях, которые заключе ны в окружающей среде. Но мало-помалу эти усло вия, в их отличии от внутренних тенденций, выступа ют. на передний план и лишь тогда можно наблюдать те изменения, которые (в относительной независи мости от тех сил, коими обладали предки) осуществ ляются как бы за счет собственных средств. Послед ние, у эмбриона еще почти равные нулю, становятся более значительными у ребенка и, вообще говоря, равномерно усиливаются с возрастом. Но если воля и оказывается, таким образом, иной в каждый момент времени (в точности, как и тело), то все же само ее индивидуальное возникновение, с этой точки зрения, может рассматриваться как последовательность воле вых актов, каждый из которых предполагает все пред шествующие (поскольку вместе они составляют более или менее зрелую органическую силу), а также извес тные особенности внешних раздражителей. Все пред шествующие — вплоть до изначального задатка, до пра-воли, которая таким опосредованным образом включает в себя все эти акты не как логические, а как реальные и даже весьма вероятные возможности, ко торые впоследствии, при прочих данных условиях, перерастают в необходимые и как таковые достигают действительности. Задатки, или тенденции, становят
135
ся в ходе этого процесса способностями, в которых сами они, однако, сохраняют действенность как вле чения, в непрерывной взаимосвязи с пра-волевым ядром, а через его посредство — и со всеми остальны ми его проявлениями и ответвлениями. Стало быть, — если в каком-то пункте это развитие можно счесть завершенным, — как детерминированное целое она противостоит вещам, испытывая их воздей ствие и оказывая воздействие на них; и хотя каждое такое воздействие, в более совершенном смысле, можно назвать ее (этой воли) актом (ведь в своей со вокупности она претерпевает изменение, обусловлен ное ею самой), однако, все те силы, которые способ ствовали «чуду» развития, остаются живы и здесь и позволяют в качестве субъекта такого воления пони мать как самого индивидуума, так и более высокий порядок или вид, от которого проистекают эти силы (коль скоро такое понимание могло бы чему-нибудь послужить). Следовательно, если мы мыслим разви тие индивидуума как его воление, хотя и понимаем, что ему как бы содействует и способствует нечто не ведомое и бесконечное, то и о волении, лежащем вне линии развития, мы должны научиться судить по типу становления и роста, а именно и здесь признавать су щественную репрезентативность за субъектом, о ко тором можно было бы также сказать, что это в нем происходят те или иные процессы, а не сам он их осу ществляет, если бы ради различения не следовало особо подчеркнуть те из них, которыми знаменуется совокупное изменение, и если бы именно они не были известны нашему собственному сознанию бла годаря тому всеобщему чувству деятельности, кото рое, строго говоря, тождественно нашему субъектив но понимаемому совокупному состоянию (т.е. тому воистину всеобъемлющему, первому и единственно му, что у нас есть и что мы знаем).
136
§ 5. Растительная и животная воля — Ментальная воля
Наиболее всеобщая классификация животных ор ганов и функций различает таковые в плане расти тельной [vegetativen] (внутренней) и животной [ani malischen] (внешней) жизни. Но точно так же имеет ся достаточное основание предположить наличие растительной и животной воли, причем обе они (как психические структуры тела) должны мыслиться сое диненными в воле животного [Tierwille] и взаимно оп ределяющими друг друга. Однако в особых свойствах и действиях человека такое соединение проявляется столь своеобразно и значительно, что с психологичес кой точки зрения столь же необходимо отличать чело веческую, или ментальную [mentalen], волю (и соот ветствующую разновидность жизни) от животной и растительной, что и две последние друг от друга, а в человеческой природе мыслить совмещенными три природы, подобно тому как две из них совмещены в общеживотной [allgemein-tierisch] конституции. Дей ствия растительной, или органической, воли обуслов лены воспринимаемыми или ощущаемыми раздражи телями вообще (вещественными раздражителями), действия животной — восприятиями или образными ощущениями (сенситивными или двигательными раз дражителями), а действия ментальной — мыслями или вербальными ощущениями (интеллектуальными или духовными раздражителями, которые уже нельзя оценивать по их вещественному или двигательному значению). Растительная жизнь, лежащая в основе всякой иной жизни и полагающая самое себя в качес тве непременной субстанции, а все особенные дейст вия — в качестве своих модификаций и выражений, целиком и полностью состоит в сохранении, накопле нии и воспроизводстве своих (и соразмерных ей) сил
137
и форм, т.е. в сохранении соотношений между измен чивыми частями; это бытие и действие, замкнутое само на себя: ассимиляция веществ, циркуляция пита тельных соков, сохранение и обновление органов. Ж ивотная жизнь есть главным образом ставшее здесь необходимым и естественным внешнее движе ние как расходование сил в отношениях с другими вещами или существами: иннервация и сокращение мышечной ткани, ведущие к локомоторным измене ниям во всем теле или в его членах. Ментальная жизнь характеризуется общением [Mitteilung], т.е. воздействием на себе подобное существо посредст вом знаков, и потому, в частности, использованием голосовых органов для произнесения слов, а отсюда собственно общение развивается в слышимую речь или в речь немую, т.е. мышление. Но если общение как таковое подготавливается и зачинается уже в жи вотной жизни, то благодаря речи и мышлению все свойственные ей способности и действия усложняют ся, специфицируются и возводятся на более высокий уровень. С учетом обратного влияния, всю третью ка тегорию в целом можно понимать как модификацию второй, а вторую — как модификацию первой. Но в человеческой сущностной воле эти три разновиднос ти следует мыслить вместе, поскольку они образуют единство: это органическая воля, которая определена животно-ментальной; это животная воля, которая од новременно выражена в органической и ментальной; и это сама ментальная воля в ее обусловленности ор- ганически-животной волей. В органической жизни, в конечном счете, покоятся все мотивы сущностной воли; в ментальной они получают свое направление и руководство как свою особую форму; в животной чаще всего проявляются их наиболее значительные и привычные очертания. — Исходя из этого я опреде ляю несколько групп психологических понятий в ка
138
честве форм сущностной человеческой воли, в коих она утверждает самое себя через утверждение или отрицание других вещей. В названиях отражается только позитивный смысл, хотя в то же время он поз воляет распознать и отрицание, как, например, при язнь — неприязнь, симпатия — антипатия. В каждой из форм психическая ценность деятельности в собст венном смысле (т.е. продуктивной и моторной) на столько взаимосвязана с ценностью деятельности ре цептивной, сенситивной или интеллектуальной, что в ней отражается их порядок и взаимосвязь, каковое значение в физиологическом смысле присуще цент ральным органам нервной системы животного. Поэ тому получение чего-либо всегда полагает начало стремлению (conatus) что-либо отдать, каковое и дол жно затем реализоваться в направлении наименьшего сопротивления или сильнейшей тяги. Таким образом,
с впечатлениями [Eindrücke] (или идеями), полу чаемыми от определенных предметов, необходимым образом связаны склонности (или идеи), ведущие к определенным реакциям как выражениям [Ausdrücke] своего собственного существа. А волю можно в рав ной мере понимать и как соотнесенность с этими предметами (что означает, однако: с их восприятием и, следовательно, с соответствующей деятельностью), и как соотнесенность с этой деятельностью, направ ленной изнутри вовне. В обоих случаях (насколько эта соотнесенность является позитивной, или утверж дающей) она закономерно определена своей собст венной природой и нормой — как связанная с сами ми предметами, как склонная к соответствующей де ятельности и готовая к ней.
139
§ 6. Расположенность — Развитие и рост — Органы чувств
Врожденную склонность человеческого существа к известным предметам и известным родам деятель ности я называю свойственной ему разновидностью всеобщего животного инстинкта, или расположен ностью [Gefallen]. Ею мы объясняем все, что нельзя объяснить иначе, кроме как через нормальный рост и развитие психической конституции, данной уже вместе с изначальным ростком. Расположенность со ставляет, таким образом, комплекс органических вле чений, поскольку они целиком пронизывают и подчи няют себе также и человеческие действия и пос тупки, мысли и чаяния. Все отдельные идеи или ощущения здесь могут быть выведены из такого изна чального единства и оставаться в необходимой взаи мосвязи друг с другом. А это единство понимается в трояком определении: А) как воля к жизни самой по себе, т.е. к утверждению способствующих и к отрица нию препятствующих ей действий или ощущений; В) как воля к пропитанию и к связанным с ним действи ям и ощущениям и С) как воля к продолжению рода — и с этим последним определением понятие наполняется, ибо воспроизводство жизни есть сама жизнь, а содержанием особенной воли оно становит ся лишь в той мере, в какой для его цели становятся необходимы особенные действия и ощущения. Эти потребности и вожделения, которым соответствуют определенные, общие для всех организмов функции, задают основной тон и в аккорде человеческих чувств. В восприимчивости органов чувств и в степе ни ее удовлетворения кроются все те различия в при язни или неприязни, которые в виде того или иного самочувствия и настроения образуют постоянные или временные индивидуальные признаки. Обычно они
140
рассматриваются как всего лишь телесные состояния. В действительности же можно доказать, что и все, к чему бывает расположен [gefällt] собственно челове ческий дух, т.е. мышление, зависит от них и оказыва ет на них обратное воздействие. Но изначальным, подлинным и, по крайней мере, в той или иной форме свойственным всем живым существам посредником между внешним и внутренним являются органы чувств, т.е. нервная система. Чувства, как и тело вооб ще, отчасти получают пищу от самих себя — и в этом они непосредственно обусловлены устройством и со стоянием жизненных органов, а затем также своим собственным устройством и состоянием; отчасти же от того, что их окружает, от внешнего мира, к которо му они по-особому и по-разному причастны и в су ществовании которого они убеждаются, ощущая его как приятный или как отвратительный, причем утвер ждающее чувство, или расположенность, и отрицаю щее, нерасположенность, не просто служат причиной соответствующих движений, а сами являются таковы ми: они переходят в проявления самой воли в виде тех движений, которые посредством эфферентных нервных волокон вызывают сокращение мышц. Нужно либо изучить причины этих движений как та ковых, а для этого надо сначала дать объяснение жизни вообще и вывести отдельную жизнь и ее раз витие из всеобщей жизни, а затем, на этой основе, построить теорию нервных возбуждений, как они возникают во взаимодействии с внешними силами, накапливаются и частью, в свою очередь, передаются вовне, частью же, в силу вновь обретенного равновес ного состояния молекул, переходят в состояние отно сительного покоя или напряжения. Либо же нужно описать историю и взаимосвязь ощущений, которые на деле являются лишь субъективной действитель ностью этих объективных биологических явлений.
141