16. Каноническое право

Церковный порядок в Малабарской Церкви до прибытия португальцев определялся епископами, которых посылал Патриарх Халдейский. В пери­од латинского влияния римо-католики брали свои канонические определе­ния для Малабара из постановлений Тридентского собора. А в Сирийской Яковитской Церкви было впоследствии введено каноническое право Яко­витской Антиохийской Церкви, которое зиждется на Номоканоне Бар-Гебреуса. Однако в этой Церкви сохранилось много постановлений древне-халдейского канонического права, а также местных законодательств, на­шедших отражение в португальском законодательстве 1653 г.

17. Храмы

Христианская вера в древней Индийской Церкви передавалась из по­коления в поколение благодаря богослужению, которое было единствен­ным средством поддержания в этой стране богозаповеданной религии, сохранившей чудесным образом наследие святого апостола Фомы.

До наших дней не сохранилось ни одного храма допортугальской эпохи, потому что они были деревянными. Как правило, образцом си­рийских храмов Индии служил португальский стиль древней церковной архитектуры. Храм, обычно окруженный с четырех сторон стеной, с за­пада начинается притвором. Сидений в храме нет. Солея отделяется от главного храма небольшой перегородкой высотой приблизительно в метр. В южной ее части находится купель. На солее в центре повешены лампады, под которыми стоит небольшой столик с деревянным крестом, свечами и колокольчиком. Здесь же лежат богослужебные книги. Вокруг этого столика обычно стоят певчие. Алтарь на несколько ступенек выше средней части храма и отделяется от него завесой. Престол делается ка­менным в виде креста. Спереди и сзади к нему ведут ступеньки. В центре на престоле обычно стоят крест, свечи, искусственные цветы. Престол чаще всего не примыкает к восточной стене, так что священнослужители могут ходить вокруг него. Сверху он покрыт шелковым покрывалом, поверх которого кладется таблито, то есть небольшая каменная или дере­вянная дощечка, освященная епископом и служащая антиминсом¹¹⁰. Без таблито священник не имеет права совершать Божественную литургию. Позади престола имеется нечто похожее на кувуклию, в которой в Вели­кую Пятницу полагается крест и хранится святая вода. В алтаре имеется аналой, на который священник или диакон полагает Евангелие для чте­ния положенного зачала перед алтарем, "Голгофа" — возвышение, на котором стоит крест, два подсвечника, кадильница и рипиды с колоколь­чиками. Рипиды применяют при освящении Честных даров. Их держат над головой священника, слегка помахивая. Иконостаса и икон у малабарских христиан нет, однако с недавних пор иконы постепенно начали вводиться в храмах. Посередине каждого храма висит паникадило, в лам­падах которого горит ореховое масло.

18. Контакты с Православной Церковью

До последнего времени контакты с Малабарской Церковью были весьма ограниченными и носили эпизодический характер. В 1851 г. представители Малабарской Церкви обратились к русскому консулу в Константинополе с просьбой оказать содействие в налаживании братских отношений с Русской Православной Церковью, однако русско-турецкая война помешала осуществлению этой мечты. В конце прошлого столетия через Русскую Православную Церковь произошло воссоединение с Пра­вославием урмийских христиан. Тогда же к Святейшему Синоду обрати­лись 15000 малабарских христиан с просьбой о воссоединении, однако, события начала XX столетия помешали этому. В 1933 г. митрополит Евлогий направил в Индию иеромонаха Андроника (Елпидинского) для оз­накомления с Малабарской Церковью, а затем и сам не раз встречался с католикосом Василием при обсуждении насущных проблем. Будучи сам не всостоянии решить вопрос воссоединения, митрополитЕвлогий об­ратился к патриарху Московскому. Постепенно начали налаживаться от­ношения. В декабре 1952 г. Сиро-Православную Церковь посетил пред­ставитель Элладской Церкви архимандрит Пантелеймон Караниколас, впоследствии епископ Ахайский, для участия в заседании молодежного департамента Всемирного Совета Церквей в Индии. Он получил пре­красную возможность войти в контакт с официальными представителями и простыми верующими Малабарской Церкви.

В период с 24 октября 1953 г. по март 1954 г. происходили неофи­циальные дискуссии между представителями Малабарской Церкви и профессором Оксфордского университета д-ром Николаем Зерновым.

Основными препятствиями, которые возникли на пути к сближе­нию, были признаны: 1) различный богословский язык византийских (православных) и восточных (ориентальных) христиан в формулировке христологического вопроса, 2) расхождение в вопросе о количестве Вселенских соборов, 3) несогласие в отношении почитания каждой Церковью ее отцов, а также другие канонические и литургические различия. Это совещание можно назвать попыткой зондирования с той и с другой стороны позиций, и в то же время можно рассматривать как полезный вклад в дело сближения обеих Церквей¹¹¹.

В феврале 1956 г. епископ Милетский Иаков, представитель Все­ленской Патриархии при Всемирном Совете Церквей, посетив Дохалкидонские Церкви, остановился в Индии, где был принят католикосом "Сирийской Православной Церкви", с которым имел беседу по ряду вопросов. На прощание католикос сказал гостю: "Прежде чем закроют­ся мои глаза, я хочу увидеть землю обетования, мир и соединение Вос­точных Церквей"¹¹².

С 1961 г. начинается период Всеправославных Совещаний, на кото­рых рассматриваются вопросы сближения с Древними Церквами Вос­тока. Комиссии готовят материалы к предстоящему диалогу с ориен­тальными Церквами, в частности с Малабарской Церковью, представи­тели которой часто посещали глав Православных Церквей и не раз бы­ли гостями нашей Церкви. В ответ делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Таллинским и Эстонским Алексием (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) участвовала в декабре 1965 г. в торжествах 150-летия Семинарии в Коттаяме. В янва­ре 1969 г. наша делегация во главе с архиепископом Минским Антони­ем посетила Малабарскую Церковь по приглашению Католикоса, после участия в мае 1968 г. делегации Малабарской Церкви во главе с митро­политом Кнанайским Авраамом Map Климентом на торжествах 50-ле­тия Патриаршества в Русской Православной Церкви.

Митрополиты Малабарской Церкви

До начала XVI в. Малабарская Церковь находилась в юрисдикции Несторианской Церкви, которая в свою очередь возводит свою иерар­хию к апостолам Петру и Фоме. С XVII в. Малабарская Церковь вошла в юрисдикцию Сиро-Яковитской Церкви, в которой пребывает по сей день, будучи в принципе самостоятельной.

Юрисдикция Несторианского Патриархата¹¹³

Иоанн t l503

Франциск Роз 1599-1624

Иаков 1503-1549

Стефан де Бритго 1625-1641

Иосиф 1556-1569

Франциск Гарджия 1641-1659

Авраам 1567-1597

Фома I 1653-1673

Юрисдикция Яковитского Патриарха

Григорий 1665-1672

Фома VIII 1809-1816

Фома II 1672-1686

Дионисий II Фома IX 1816-1817

Иоанн 1686

Дионисий III 1817-1825

Фома III 1686-1688

Дионисий IV 1825-1846

Фома IV 1688-1728

Матфей Map Афанасий 1843-1877

Фома V 1728-1765

Кирилл (|1874) 1846-1853

Дионисий Фома VI 1765-1808

Дионисий V 1865-1909

Фома VII 1808-1809

В начале XX в. произошел еще один раскол в Малабарской Церкви на пат­риаршую группу и на группу католикоса с Дионисием VI во главе.

Патриаршая группа

Кирилл 1911-1917

Афанасий 1917-1925

Диоскор Фома Х 1925-1935

Павел Афанасий II 1935-1965

Группа католикоса

Дионисий IV 1909-1934

Василий I 1912-1925

Филоксей 1925-1928

Василий II 1928-1964

С 1962 г. обе группы объединились во главе с католикосом, признав Яковитского Патриарха своим номинальным главой:

Василий III Оуген I 1964-1975

Василий Map Фома Матфей I 1975-1991

Василий Map Фома Матфей II 1991—

Источник: Нелюбов Б. Древние восточные церкви. IV. Малабарская Церковь// Альфа и Омега. – 1999 г. - № 1. – С. 319-325, 348-356.