Жан кальвин наставление в хрестианской вере книга II. О знании бога, который явил себя искупителем в иисусе христе: оно было прежде дано отцам как закон, а затем было открыто нам в евангелии

Глава II. О том, что ныне человек лишен свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу

I. Мы видим, что с тех пор, как первый человек подпал под тиранию греха, она не только распространилась на весь человеческий род, но це­ликом овладела душами людей. Теперь нам следует установить, лишены ли мы с момента своего пленения грехом всякой свободы вообще или, если какая-то частица свободы у нас осталась, как далеко она простирается? … мы будем держаться следу­ющего направления: человек, которого учат, что в нём нет ничего доброго и что он пребывает в нужде и подчинён необходимости, должен тем не менее понимать, что его долг — стремиться к добру, которого в нём нет, и к свободе, которой он лишён. Тем самым он получит даже более сильный стимул к реализации этого стремления, чем если бы его убеждали, что он является высшей добродетелью мира.

… не более ли подобает ему теперь смирение, раз из-за своей неблагодарности он впал в совершенное бесчестье, потеряв преж­нее высокое достоинство? Чтобы пояснить это, скажу, что Писание, повествуя о времени, когда человек был увенчан честью, выше которой невозможно себе представить, не приписывает ему никаких иных ка­честв, кроме того, что он был сотворён по образу Божьему (Быт 1:27). Это означает, что он был богат не собственным достоянием, но что его блаженство заключалось в причастности к Богу. Теперь, когда человек лишён всякой славы, что остаётся ему, кроме как признать своего Бога, благосклонность и щедрость которого он едва ли ценит, хотя богатства его милости преизобиловали всегда? И если он не про­славил Бога благодарением за полученное достояние, то пусть теперь по крайней мере прославит Его признанием своей нищеты.

Не менее полезно для нас отказаться от всяких похвал нашей мудрости и добродетели — это необходимо для утверждения Божьей славы. Причём дело обстоит так, что те, кто, оскорбляя Бога, при­писывают нам что-то, чем мы не обладаем, тоже разрушают нас. Когда нас учат идти вперёд, опираясь на собственные силы и добро­детели, то словно поднимают на верхушку стебля тростника, кото­рый не может нас выдержать и тотчас обламывается, а мы падаем вниз. Нам ещё делают слишком много чести, сравнивая с тростником. Всё, что люди воображают о себе,— дым. Поэтому не случайно у св. Августина часто повторяется прекрасная сентенция: тем, кто держится за свою свободную волю, лучше выбросить её и растоптать в прах, нежели утверждать³.

Мне понадобилось это длинное вступление, потому что находятся люди, которые не могут принять того, что человек должен разрушить и уничтожить своё собственное достоинство, чтобы утвердить в себе достоинство Бога.

Источник: Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере. Пер. с фр. – в 3 т. – Т. 1. Кн. I и II. – М.: Изд-во РГГУ, 1997. – С. 251-252.

Приложение 14

Баптисты, адвентисты, пятидесятники и иеговисты

Баптисты (от греч. «погружать, крес­тить») — протестантская деноминация, образовавшаяся в начале XVII в., провозглашающая приоритет Св. Писания над авторитетом Церкви и отвергающая исторически сложившиеся церковные обряды и традиции. Движение баптистов независимо появилось в разных странах. В конце XVI в. Дж. Смит, Т. Хэлвис и другие, выйдя из Англиканской Церкви, органи­зовали независимую религиозную группу, которая, изучая Биб­лию, пришла к убеждению о необходимости крещения в зрелом возрасте через исповедание веры и окропление водой (без погружения в воду). В 1609 г. Дж. Смит крестил себя самого и еще 31 человека. Эта группа называлась «общие баптисты», т.к. ее члены проповедовали всеобщее спасе­ние во Христе. В 1616 г., независимо от нее, образовалась группа «партикулярных баптистов», члены которой считали, что спасутся лишь немногие. Партикулярные баптисты также выступали за сознательное крещение (но, в отли­чие от общих баптистов, — через погружение в воду); они опре­делили доктрину баптизма, принципы организации общин и разработали миссионерские методики. Деятельность обеих групп развивалась независимо друг от друга; но в 1891 г. они объединились, образовав Унию баптистских общин Ве­ликобритании.

К концу XVII в. общины баптистов появились в Америке. Баптистские общины в Европе стали появ­ляться в XIX в.: сначала во Франции и Германии, поз­же — в Польше, России, Украине, Эстонии, Литве, на Балканах, в Италии и Испании. В XIX в. баптисты появились также в Канаде, Австралии и Новой Зеландии. В 1905 г. в Лондоне на I Всемирном баптистском кон­грессе был создан Всемирный союз баптистов, целью которого являлась нравственная и духовная по­мощь верующим, защита религиозной свободы и проповедь иде­алов новозаветной Церкви. В настоящее время Всемирный со­юз баптистов является содружеством 196 баптистских союзов и конвенций в более чем 200 странах мира, объединяю­щим около 43 млн. членов.

Баптисты имеют конгрегациональную структуру: каждая об­щина представляет собой автономную единицу. Баптисты признают только 2 должности — пресвитера и диакона, которых избирает община. Основной единицей Церкви яв­ляется община; общины, находящиеся на определенной территории, образуют округ, а все общины в стране — унию общин (Церковь); верховную власть в общине представляет собрание ее членов. Законодательным ор­ганом и верховной властью унии являются синоды, или конференции, которые проходят либо ежегодно, либо раз в 3 года; на синодах избирается верховная власть унии.

Основой вероучения баптистов является Библия; верующим предоставляется личная свобода в ее интер­претации. Основные положения баптизма: 1) вера в Триеди­ного Бога — Создателя всего сущего, признание перво­родного греха и вера в возможность обрести спасение благодаря искупительной жертве Христа; 2) необходи­мость сознательного крещения, которое является доказа­тельством веры и любви ко Христу, послушания Богу и способности признать христианское учение нормой поведе­ния; крещение может быть принято только один раз в жизни; 3) глава Церкви — Христос, Который вновь при­дет на землю, чтобы завершить Свою искупительную миссию; 4) вера в бессмертие души, всеобщее воскресе­ние и Страшный суд, после которого праведные обретут вечную жизнь во Христе; учение баптистов отрицает существо­вание чистилища и ничего не говорит о молитве за усоп­ших; 5) брак установлен Богом и должен быть заключен в соответствии с церковным и гражданским законами (развод допускается в случае прелюбодеяния); 7) признание Де­вы Марии в качестве образца для подражания, но не как заступницы перед Богом. Баптисты не почитают священных изобра­жений.

Первые общины баптистов в России возникли в 1860-80 гг. в четырех обособленных друг от друга районах — на юге Украины, в Закавказье, в Петербурге и на Левобе­режной Украине. Их появлению предшествовало суще­ствование многочисленных протест, направлений (штунди-тов, молокан и др.). В 1874 г. в Петербург прибыл баптист­ский проповедник лорд Г. Редсток (1833-1913), кото­рый развернул миссионерскую деятельность среди петербургской знати. Его первыми последователями были В.А. Пашков (1831-1902), граф М.М. Корф (1843-1936), кн. Е.И. Чертко­ва (1834-1923). В 1876 г. они основали Общество поощ­рения духовно-нравственного чтения, которое занима­лось миссионерской и издательской деятельностью. В апреле 1884 г. состоялся первый в истории России съезд русских баптистов, со­званный по инициативе В.А. Пашкова и М.М. Корфа. Тогда же в Таврической губернии прошел первый самостоя­тельный съезд русских баптистов, положивший начало миссионерской работе русских и украинских баптистов; с тех пор съезды стали про­водиться ежегодно. В 1897 г. царское правительство официально признало существование баптизма в России.

В 1905 г. на съезде в Ростове-на-Дону баптисты и т.н. «христиане ве­ры евангельской» объединились в Союз Евангельских христиан-баптистов России (Союз ЕХБ России). В 1907 г. было образовано Всероссийское баптистское миссионер­ское общество (председатель — В.Г. Павлов). В 1909 г. был принят Устав Союза ЕХБ России и определена структура союза. В 1911 г. на II Всемирном конгрессе баптистов Союз ЕХБ Рос­сии вошел в состав Всемирного союза баптистов. В 1920 г. был со­здан Всемирный совет евангельских христиан и баптистов, в 1944 г. — Всесоюзный совет ЕХБ СССР.

В 1991 г. в результа­те распада СССР в России образовался собственный Со­юз ЕХБ, в состав которого вошло около 1000 общин. В 1993 г. была образована Евро-Азиатская федерация Союзов евангельских христиан-баптистов, ставшая правопреем­ницей ЕХБ СССР. В настоящее время эта федерация объединя­ет 4373 общины и около 270 тыс. членов. Баптисты в России ведут ши­рокую благотворительную и издательско-просветитель-скую деятельность; крупнейшие центры и издания баптистов: агентство «Благая весть», издательства «Мирт» и «Проте­стант», журналы «Духовное возрождение», «Христианах слово».

Адвентисты (от лат. «пришествие») — са­моназвание последователей христианского эсхатологического уче­ния, возникшего в 1831 в США среди протестантов. Основателем адвентизма считается пропо­ведник баптистской общины г. Хэмптон в штате Нью-Йорк Уильям Миллер (1782-1849), автор книги «Свидетель­ства из Св. Писания и истории о Втором пришествии Христовом в 1843 году и Его личном царствовании в про­должение 1000 лет». Опираясь на субъективно истолкован­ные пророческие книги Библии (главным образом, 8-ю главу книги пророка Даниила, а также - Откровение Иоанна Бого­слова), У. Миллер «вычислил» упомянутый срок Второго пришествия. Пророчество не сбылось, срок исполнения был сдвинут на 1844 г., затем – на 1847 г. и далее (1912-13 гг., 1932-33 гг.). Пер­воначальное движение адвентистов распалось на несколько ветвей. В настоящее время конкретная дата Второго пришествия Христа. не указывается, но безусловным остается ожидание скорой кончины мира и близости Страш­ного суда. Адвентизм имеет несколько разновидностей.

Наиболее многочисленное и распространенное течение — Адвентисты Седь­мого Дня, основателями которого были проповедники Джеймс и Елена Уайт, — возникло в 1863 г. Адвентисты Седьмого Дня почитают вместо воскресенья субботу (на основании буквально истолкованной ими 3-й запо­веди Декалога). Догматика адвентистов. (взгляд на смерть как на сон, от которого душа пробудится в Судный день, со­единившись с воскресшим телом; понимание тела как храма Св. Духа, который надлежит созидать и беречь в ожидании физического воскресения) обязывает соблю­дать особый бытовой уклад в духе т.н. «санитарной ре­формы» (строгое соблюдение гигиены, запрещение алко­голя и курения). В основе учения адвентистов. лежит вера в близ­кое Второе пришествие Христа, Страшный суд, 1000-лет­нее царство Христа для праведников. Адвентисты признают богодухновенность Библии и верят в Пресвятую Троицу. Обязательным для адвентистов является выполнение библейских запове­дей. Крещение совершается посредством погруже­ния в воду. Для крещения необходимы исповедание ве­ры в Иисуса и доказательство покаяния во грехе. Креще­нию предшествуют наставления из Св. Писания. Адвентисты счи­тают себя «особо избранными» в среде христиан, поэтому им присущ дух конфессиональной исключительности.

В России адвентисты появились в 1886 г. в Крыму, где проповедник из США Луи Конради основал их первую общину. Постепенно подобные общины воз­никли на Кубани, на Дону, в Бессарабии (Молдавии), Поволжье, Привислинском и Прибалтийском крае. В южных губерниях России в 90-е гг. XIX в. они распространи­лись вследствие интенсивной пропаганды (листовки, брошюры, проповеди) немца Иоганна Перка, члена Гам­бургской общины адвентистов. На рубеже ХIХ-ХХ вв. fldtynbcns органи­зовали общины в Туркестане и в Сибири. Во время революции 1905-1907 гг. адвентисты проповедовали свое учение в С.-Петербурге и других крупных городах. Особенно вос­приимчивой средой для адвентистов оказались русские сектанты—штундисты (разновидность анабаптизма). Наряду с рус­скими и украинцами адвентистское крещение прини­мали латыши, эстонцы, евреи.

14 марта 1906 г. министр внутренних дел П. Столыпин издал указ, разрешающий адвентистам «свободно исповедовать их вероучение» и «отправлять общественное богослужение в устроенных ими домах». В 1908 г. был учрежден адвентистский «Российский унион», объединивший в 146 общинах 44 проповедника и 4000 членов (в 1912 г. их было уже 5500). До 1917 г. числен­ность и влияние адвентистов в России заметно возрастали, регу­лярно проводились съезды, велась издательская и благо­творительная работа. Лидеры российских адвентистов осудили Октябрь­скую революцию 1917 г. и были почти все арестованы.

В 1924 г. на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол: некоторые делегаты выступили про­тив обращения съезда к ЦИК СССР с заявлением о лояль­ности. Они вышли из союза и создали свою организацию, не признающую некоторых «безбожных» государственных зако­нов. В частности, они отказывались брать в руки оружие и служить в армии, предвосхитив решения съезда адвентистов 1926 г. в Германии, на котором была создана радикальная организация адвентистов-реформистов. В 1936 г. возник новый под­польный центр — «Всероссийская уния адвентистов-ре­форматоров» (В. Шелков, П. Манжура, Г. Оствальд), но единой организации адвентистов в СССР фактически не суще­ствовало.

После Второй мировой войны был создан «Все­союзный совет Адвентистов Седьмого Дня». В 1960 г. он был распущен под давлением властей в ходе антирелигиозной кампании Н.С. Хрущева. Часть адвентистов («Всесоюзная Церковь верных и свободных Адвентистов Седьмого Дня», воз­главляемая В. Шелковым) вынуждена была уйти в подпо­лье. В начале 80-х XX в. на территории СССР насчитывалось не менее 32 тыс. адвентистов, действовало около 450 молитвенных до­мов; общины объединялись в региональные советы. Председатели 4 региональных советов на территории РСФСР входили в состав республиканского совета. Во время «перестройки» отношение к адвентистам со стороны государства смягча­лось. В декабре 1988 г. в пос. Заокский Тульской обл. был от­крыт административно-учебный центр адвентистов в России (канцеля­рия республиканского совета, заочные библейские курсы, из­дательский отдел).

В 1990 г. на Генеральной ассамблее адвентистов в г. Индианаполисе (США) Церковь Адвентистов в Советском Сою­зе была принята во Всемирный союз адвентистов в качестве 11-го дивизиона (состоящего, в свою очередь, из 5 унионов: Рос­сийского, Украинского, Молдавского, Прибалтийского, Южного; президент дивизиона — М.П. Кулаков). В наст, время адвентисты Российской Федерации и стран СНГ насчитыва­ют около 800 общин и более 50 тыс. членов.

Пятидесятники и иеговисты – это протестантские движения, возникшие в США во второй половине XIX в. и оттуда распространившиеся в другие страны.

В основе веры пятидесятников лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» рассказ о сошествии на апостолов Святого Ду­ха на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа. В ито­ге апостолы обрели девять даров Святого Духа: мудрость, знания, веру, дар исцеления, способность творить чудеса, пророчествовать, различать духов, говорить на разных язы­ках и истолковывать их. Пятидесятники верят в возможность сошествия Святого Духа на каждого из них при дос­тижении ими религиозного транса, свидетельством чего является обретение ими дара «говорения на иных языках» (глоссолалии). Во всем другом вероучение ничем не отли­чается от баптистского движения. Как и баптисты, они кре­стят только взрослых людей, совершают обряд хлебо-преломления, подобно адвентистам, совершают обряд «омовения ног», но не раз в три месяца, а ежемесячно, а также верят в скорое второе пришествие Христа.

Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее крупные из них - «Церковь Бога», «Ассамблея Бога», «Объединенная пятидесятиическая церковь» - рас­пространены в США и Латинской Америке. В Европе рас­пространены общины пятидесятников христиан евангели­ческой веры (ХЕВ), христиан веры евангельской (ХВЕ), евангельских христиан в духе апостольском (ЕХДА).

Пятидесятники - одна из самых крупных, постоянно растущих деноминаций в современном мире, насчитывающая свыше 50 млн. членов и более 11 млн. сочувствующих и практикующих крещение Святым Духом и глоссолалию.

Иеговизм (Свидетели Иеговы), возникший в 70-х гг. XIX в. в США, представляет собой строго централизованную в мировом масштабе организацию. Руководство этой транснациональной деноминации находится в Бруклине, районе Нью-Йорка. Бруклинский центр осуществляет руководство религиозными общинами, действующими более чем в 100 странах мира. Вероучение иеговистов ближе всего вероучению адвентистов, но во многом суще­ственно отличается от него. Иеговисты создали совершен­но новые догматы - о природе Бога, о природе Христа, об Армагеддоне. Бог Иегова, считают иеговисты, существует в одном лице. Иисус Христос - сын Иеговы, божественный посланник, бывший совершенным человеком на земле, но Он не всемогущий и не равен Отцу. Святой Дух - это сила и власть Иеговы, участвовавшая в создании мира, которой всевышний делится с Христом и ангелами.

Иеговисты пророчествуют скорый Армагеддон - свя­щенную войну Христа с Сатаной, в результате которой все грешное человечество, за исключением иеговистов, погиб­нет. Это событие иеговисты разделяют на два этапа: пер­вый этап Армагеддона уже состоялся в виде Первой миро­вой войны, а второй, когда Христос окончательно победит мир Сатаны, скоро настанет. После этого Христос установит земной рай для 144 тыс. праведников, 9 тыс. из которых ныне здравствуют, а остальные будут избраны из ранее умерших, но воскресших после Армагеддона.

Основное организационное звено этой деноминации - собрание, которое возглавляется советом старейшин из пяти человек. Свидетелей Иеговы насчитывается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая башня», «Про­будись» и другие издаются на многих языках большими тира­жами. Последователи Иеговы имеются и в России.

Источники:

Католическая энциклопедия. – Т.1. А-З. – М.: Изд-во францисканцев, 2002. – С.87-89, 458-460;

Миронов, А.В. Основы религиоведения /А.В. Миронов, Ю.А. Бабинов. – М.: Социально-гуманитарные знания, 1998. – С.107-110.

Печатается в редакции проф. А.Г. Браницкого.

Приложение 15