Платон русский текст
.pdfНазначение судов известным образом относится к избранию правителей. В самом деле, каждый правитель в определенных случаях выступает как судья; судья же, не будучи правителем, тем не менее становится им — и притом далеко не последним — в тот день, когда своим приговором заканчивает судебное дело. Поэтому причислим и b судей к правителям и посмотрим, какие качества им надлежит иметь, чт´о им подсудно и сколько должно их быть в каждом отдельном случае.
Самым важным пусть будет тот суд, который назначат для себя тяжущиеся стороны, выбрав его сообща. Кроме того, пусть будут еще два суда: один для разбора дел между частными лицами, чтобы тот, кто считает себя оскорбленным другим человеком, мог по желанию обратиться к правосудию; другой же суд — для тех случаев, когда, по мне- c нию гражданина, кем-нибудь нарушаются интересы общества и он желает прийти им на помощь.
Надо также сказать о том, кто будет судьями и какими качествами должны они обладать. Первый суд у нас будет общим для всех тех частных лиц, которые в третий раз ведут тяжбу по своему делу. Этот суд будет устроен примерно так: должностные лица всех рангов, избранные на годичный и более срок, перед началом нового года, в месяц, следующий за летним солнцестоянием, накануне этого дня должны собраться в одном святилище, принести клятву богу и выделить как первое приношение из каждой правительственной должности в качестве судьи одно d лицо, проявившее себя в этой должности наилучшим образом; можно ожидать, что лицо это самым лучшим и благочестивым образом будет творить правосудие в течение предстоящего года среди граждан.
Избиратели сами производят докимасию среди этих избранных. Если кто из них будет забракован, следует таким же способом взамен него выбрать другого. Прошедшие докимасию творят суд над теми, кто уклоняется от прочих судов. Голосование в этом суде должно производиться открыто. Члены совета и прочие должностные лица, избрав-
261
eшие судей, непременно должны быть слушателями и зрителями в этих судилищах, а также и все другие желающие из граждан. Если кто станет жаловаться на умышленное нарушение правосудия со стороны судьи, обвинение следует направлять к стражам законов. Уличенный в этом должен заплатить пострадавшему половину суммы, в которую оценивается убыток. Если виновный окажется заслуживающим большего наказания, стражи законов, приговору которых он подлежит, решают, что именно сверх этого должен он претерпеть и чем может он возместить ущерб как обществу, так и пострадавшему, обратившемуся в суд.
Обвинения в государственных преступлениях должны
сперва передаваться на решение народа. Когда наносят
768обиду государству, пострадавшими оказываются все граждане; они справедливо негодовали бы, если бы остались непричастными к решению суда. Поэтому-то начало подобного дела и окончательное решение по нему предоставляется народу; но разбирательство и обсуждение производятся тремя высшими должностными лицами, по соглашению истца и ответчика. Если эти последние не могут прийти к соглашению, совет сам назначает судей из числа лиц, выбранных обеими сторонами.
b Что касается разбора частных дел, то по мере сил все должны принимать и в нем участие. Кто не использует возможность общего отправления правосудия, тот считается вовсе не имеющим отношения к государству. Поэтому необходимо, чтобы и в каждой филе были суды, где судили бы судьи, непреклонные к просьбам и избираемые по жребию. Окончательным же для всех подобных дел будет тот суд, который, как мы сказали, окажется наиболее беспри-
cстрастным, насколько это в человеческих силах; суд этот предназначается для окончания тех дел, которые не могли быть разрешены ни судом соседей, ни судом филы.
Вот все, что касается судов. Как мы уже сказали, нелегко разобраться, являются ли судьи государственными должностными лицами или нет. Мы уже отчасти как бы набросали внешний очерк судопроизводства; кое-что, однако,
262
осталось незатронутым. Впрочем, всего правильнее было |
d |
бы уже под конец законодательства подробно остановиться |
|
на вопросе о судебных законоположениях и подразделениях |
|
судов. Это-то и ждет нас в конце. Что же касается назначе- |
|
ния остальных должностных лиц, то большей частью это |
|
уже, пожалуй, осуществлено нами в законодательстве. Од- |
|
нако невозможно полностью, и притом точно, выяснить все |
|
до единого вопросы, касающиеся государства и устройства |
|
всех его дел, прежде чем наше рассмотрение не придет к |
|
концу, охватив все к нему относящееся — как главные, так |
e |
ивторостепенные и средние по значению вещи. В настоящее время можно ограничиться сказанным выше, вплоть до избрания должностных лиц. Теперь же начнется установление законов; нет уже больше нужды для отступлений
иразных задержек.
Кл и н и й. Все сказанное тобой, чужеземец, вполне отвечает моим желаниям. Но еще более приятно, что ты покончил с этим и начинаешь говорить о дальнейшем.
А ф и н я н и н. Значит, до сих пор нам прекрасно удалось 769 наше разумное старческое развлечение.
Кл и н и й. Не развлечение, а прекрасное и серьезное занятие зрелых людей — вот что, по-видимому, вытекает из твоих слов.
А ф и н я н и н. Весьма возможно. Если ты согласен со мной, то обрати внимание на следующее. . .
Кл и н и й. На что же? И из какой области?
А ф и н я н и н. Ты знаешь, что работа художников над своими произведениями не имеет никакого предела; художник так и этак расцвечивает картину, наносит оттенки (так это, кажется, называют ученики живописцев) — словом, он b беспрестанно улучшает картину до тех пор, пока она не станет безукоризненно прекрасной и выразительной.
К л и н и й. Я приблизительно улавливаю то, о чем ты говоришь, хотя совершенно незнаком с этим искусством.
А ф и н я н и н. Ты от этого ничего не потерял. Однако воспользуемся подвернувшимся нам теперь наблюдением. Дело вот в чем: если кто замыслил написать сколь воз- c
263
можно прекрасную картину, такую, чтобы и в последующее время она не потеряла своих достоинств, но казалась бы еще лучше, он, как ты понимаешь сам, должен оставить по себе преемника (сам-то ведь он смертен), чтобы тот подправлял его картину, если она пострадает от времени, и чтобы он мог с блеском восполнить упущения, оказавшиеся в картине из-за несовершенства искусства ее творца. Так что за короткое время этому преемнику предстоит огромный труд18.
dК л и н и й. Верно.
Аф и н я н и н. Что же? Разве не таков же и замысел законодателя? Прежде всего законодатель хочет с достаточной по мере сил тщательностью записать законы. С течением времени его набросок проверяется на опыте. Так неужели же, по-твоему, законодатель может быть настоль-
ко безрассуден, чтобы не признать неизбежно пропущенным много такого, что нуждается в дальнейшем исправ-
eлении? Только таким образом намеченный законодателем государственный строй и порядок может стать не хуже, а лучше.
Кл и н и й. Разумеется. Всякий, естественно, будет желать именно этого.
А ф и н я н и н. Если бы кто знал средство как-нибудь, словесно или на деле, обучить другого человека, сколько именно надо обращать внимания на то, каким образом сле-
дует охранять и исправлять законы, — неужели он не сообщил бы этого средства, прежде чем окончить свой век?
770К л и н и й. Конечно, сообщил бы.
Аф и н я н и н. Поэтому и нам с вами надо сейчас это сделать.
К л и н и й. Что именно?
Аф и н я н и н. Мы намерены дать законы. У нас выбраны стражи законов. Мы находимся на закате нашей жизни19, они, сравнительно с нами, еще молоды. Поэтому, как мы и говорим, нам надо одновременно с законодательством попытаться по мере сил создать из них законодателей
bи стражей законов.
264
К л и н и й. Ну что ж, если это только в наших силах.
Аф и н я н и н. По крайней мере надо попытаться ревностно этим заняться.
К л и н и й. Конечно.
Аф и н я н и н. Так обратимся же к ним с такими словами: «Друзья, вы — спасители законов. Мы сделаем очень много упущений в каждом устанавливаемом нами законе. Это уж неизбежно. Правда, мы по мере сил сделаем как бы общий набросок важных вопросов. Вашей задачей будет c дорисовка этого наброска. Поэтому выслушайте, на что вы должны обращать внимание, когда будете это делать: мы
сМегиллом и Клинием уже неоднократно говорили друг другу об этом и признаем правильность наших воззрений. Мы хотим, чтобы вы их разделяли и вместе с тем, чтобы вы стали нашими учениками. Обратите же внимание на то, что, по нашему общему признанию, есть цель законодателя и стража законов. Вот что мы признали самым главным: человек должен стать хорошим, он должен обладать подобающей ему душевной добродетелью, основанной d на тех или иных обычаях или нравах, на том, чем он владеет, и на определенном стремлении, мнении или познании. В человеческом общежитии все — мужчины, женщины, молодые, старые — должны со всевозможным рвением в течение всей своей жизни стремиться к осуществлению указанной нами цели. Поэтому там не найдется места ни для кого, кто хотя бы отчасти предпочел что-нибудь другое, препятствующее достижению этой цели. Наконец, и все государство, если обнаружится неизбежность неурядиц, не пожелает пребывать под рабским игом, не допустит, чтобы у вла- e сти встали худшие: граждане скорее предпочтут покинуть свое государство и отправиться в изгнание; они предпочтут претерпеть и другие подобные вещи, пока не изменится тот государственный строй, которому свойственно делать людей худшими. В этом мы уже согласились раньше, а теперь вы, стражи законов, должны подвергнуть одобрению или порицанию наши законы, имея в виду, однако, оба этих воззрения. Порицайте те законы, которые не могут вести к
265
771этой цели, а те, что могут, приветствуйте, примите их благосклонно и живите под ними. Что же касается остальных обычаев и всего того, что ведет к другим так называемым благам, с ними следует распроститься».
Далее, начало законов пусть будет примерно следующим. Начнем с вопросов божественных. Прежде всего,
однако, нам надо вспомнить о числе «пять тысяч сорок»: на
bсколько удобных частей оно делилось — да и делится — как вообще, так и по филам? Каждая фила составляет, как мы положили, одну двенадцатую часть этого числа и образуется всего правильнее путем умножения числа двадцать один на двадцать. Общее наше число разделяется на двенадцать частей. На столько же делится число, составляющее филу. Следует вдуматься в то, что каждая получающаяся таким образом часть — это священный дар бога: она соответствует месяцам и обращению Вселенной. Вот почему всякое государство считает эти подразделения священными по своей природе. Другие законодатели других государств, быть мо-
жет, правильнее произвели подразделение и более счастливо освятили его. Впрочем, мы и теперь скажем, что мы в
cвысшей степени верно выбрали раньше это число «пять тысяч сорок»: ведь у него есть различные делители начиная от единицы до двенадцати, за исключением числа «одиннадцать». Но и здесь очень легко помочь беде: если от пяти тысяч сорока очагов отнять два, то все придет в порядок. Что это действительно так, легко покажет небольшое дока-
зательство, которое мы дадим на досуге, а сейчас примем на веру разумность этого откровения. Произведем сообраз-
dно с ним подразделение и посвятим каждую часть богу или детям богов. Мы воздвигнем им алтари со всей относящейся к ним утварью. Мы учредим жертвенные собрания у этих алтарей дважды в месяц. Первые двенадцать таких собраний будут соответствовать разделению каждой филы, вторые двенадцать — членению самого государства. Эти собрания должны совершаться, во-первых, во имя милости богов и всего божественного, а затем и ради нашей собственной
266
близости, знакомства и, так сказать, всяческого общения. |
|
В самом деле, при брачных отношениях и сочетании на- |
e |
до избегать неосведомленности относительно того, из ка- |
|
кой семьи ты берешь себе жену или в какую семью от- |
|
даешь свою дочь. Надо очень и очень ценить безошибоч- |
|
ность в подобного рода вопросах, — конечно, насколько это |
|
возможно. Ради этой важной цели надо учредить хоровод- |
772 |
ные игры юношей и девушек, где у них были бы разум- |
|
ные и подобающие их возрасту поводы видеть друг друга |
|
обнаженными — в пределах, дозволяемых скромной стыд- |
|
ливостью каждого. Попечителями, упорядочивающими все |
|
это, будут руководители хороводов, а также законодатели и |
|
стражи законов — они будут исправлять допущенные нами |
|
упущения. Ведь законодатель неизбежно, как мы сказали, |
b |
пропускает много мелочей в подобного рода вопросах. По- |
|
этому сведущие лица, с каждым годом приобретающие по- |
|
знания, постоянно должны делать исправления и ежегодно |
|
вносить перемены, пока не окажется, что достигнут предел |
|
для этих установлений и обычаев. Десятилетний срок будет |
|
достаточен и соразмерен для приобретения опыта в жерт- |
|
воприношениях и хороводах как в целом, так и в подроб- |
|
ностях. При жизни законодателя, установившего все это, |
c |
изменения производятся сообща с ним. После его смерти |
|
каждое должностное лицо само доводит до сведения стра- |
|
жей законов об упущениях в его области, нуждающихся |
|
в исправлении. Так продолжается, пока все не достигнет |
|
окончательной завершенности. После же этого все устанав- |
|
ливается уже незыблемо и применяется наряду с остальны- |
|
ми законами, изначально установленными законодателем. |
|
Впредь уже никогда не допускается никакое добровольное |
|
нарушение в этих вещах; если же в будущем возникнет |
d |
необходимость в изменениях, то всем должностным лицам |
|
надо сойтись на совещание и обратиться за советом как ко |
|
всему народу, так и к божественным прорицаниям. Если все |
|
будут согласны, можно произвести изменение, в противном |
|
же случае — никоим образом и никогда: любой протест тут |
|
имеет законную силу. |
|
267
После того как человек, достигший двадцатипятилетнего возраста, посмотрит невест и они посмотрят его, пусть
eон выберет по желанию женщину и уверится, что она подходит для рождения и совместного воспитания детей, и тогда пусть женится — не позднее тридцати пяти лет. Однако сперва пусть он выслушает, как он должен отыскивать подходящее и подобающее. Как говорит Клиний, каждому закону следует действительно предпослать соответственное вступление.
Кл и н и й. Твое напоминание, чужеземец, превосходно
икажется мне вполне подходящим. Ты кстати выбрал момент в нашей беседе.
773 А ф и н я н и н. Отлично. «Дитя, — так скажем мы сыну честных родителей, — тебе надо вступить в брак, который вызвал бы одобрение разумных людей. Они не посоветуют тебе при заключении брака избегать бедности и гнаться особенно за богатством. При прочих равных условиях следует предпочесть скромное состояние и тогда заключить брачный союз. Ведь это было бы на пользу и данному государству, и брачущимся семьям».
В самом деле, с точки зрения добродетели, равное и соразмерное бесконечно выше чрезмерного. Человеку, сознающему себя дерзким и вместе с тем склонным быстрее должного приниматься за разные дела, надо усердно стре-
bмиться стать свойственником умеренных родителей; а кто от природы обладает противоположными качествами, тому надо и в свойственниках искать противоположное. Относительно всякого брака пусть соблюдается одно предписание: каждый человек должен заключать брак, полезный для государства, а не только очень приятный ему самому.
От природы всякий человек в какой-то степени склонен к
cтому, что всего более с ним сходно; отсюда по всему государству возникает несоответствие, как имущественное, так и в отношении нравов. Поэтому в большинстве государств очень часто случаются нежелательные для нас вещи. Однако помимо того, что мы возбудили бы смех, мы вызвали бы также негодование большинства людей, если бы буквально
268
предписали богатому не вступать в брак с богатой, могущественному — с женщиной из могущественной семьи, или если бы мы стали принуждать вступать в брачное общение живые характеры и медлительные. Ведь нелегко понять, d что государство должно быть смешано наподобие напитка в кратере, где бурлит налитое неистовое вино, а другое, трезвое божество его сдерживает, так что получается добрый, смешанный в меру напиток — следствие прекрасного союза вина и воды20. Что то же самое бывает и при бракосочетании, заметить этого никто, так сказать, не в силах. Поэтому нельзя принуждать к этому законом, а надо попытаться как бы заворожить родителей и убедить их, что в браке каждый человек должен выше всего ставить взаимное соответствие своих детей, а не стремиться ненасытно
к имущественному равенству. Кто при браке всячески об- e ращает внимание лишь на имущественное положение, того мы попытаемся отвратить от этого путем порицания. Однако мы не станем принуждать его с помощью писаного закона.
Ограничимся этими увещаниями относительно браков. Упомянем еще только сказанное выше, а именно: человек должен следовать своей вечнотворящей природе; поэтому 774 он должен оставлять по себе детей и детей своих детей, постоянно доставляя богу служителей вместо себя. Помимо всего этого можно было бы еще много сказать о том, как надо заключать браки. Это было бы правильным вступлением.
Но если кто не будет повиноваться по доброй воле, станет вести себя как чужеземец, непричастный данному государству, и не женится по достижении тридцати пяти лет, он будет ежегодно платить пеню: гражданин, принадлежащий к высшему классу, — сто драхм, ко второму — семьдесят, к третьему — шестьдесят, к четвертому — тридцать21. b Деньги эти будут посвящены Гере22. Невыплачивающий их ежегодно будет принужден заплатить в двойном размере. Взыскивать их будет казначей богини; если же он не взыщет, то сам будет должен их выплатить. Это принимается
269
в соображение при его отчетах. Итак, не желающий жениться подвергнется подобной денежной пене; что касается почета, то младшие будут подвергать его всевозможному поруганию23. Пусть никто из молодых не слушается его добровольно, если же он попытается принудить кого-либо, то всякий должен прийти на помощь и защитить обижаемого. Кто, будучи свидетелем подобного принуждения, не
cпридет на помощь, тот, по закону, будет назван трусом и дурным гражданином.
Оприданом было сказано уже ранее. Повторим снова: людей бедных надо наставить, что взаимное равенство заключается в том, чтобы не брать и не давать вследствие
имущественной нужды приданого. Необходимое есть у всех граждан нашего государства; поэтому из-за денег там меньше возникает дерзости у женщин и низкого, неблагородно-
dго порабощения ими мужей. Повинующийся совершит тем самым прекрасный поступок; а неповинующийся, давший или получивший приданое, чтобы приобрести себе одежду, если стоимость его больше, чем пятьдесят драхм, должен уплатить в общественную казну одну мину, если он принадлежит к четвертому классу, три полумины — если к третьему, две мины — если ко второму, и вдвое больше последнего, если он принадлежит к высшему классу. А данное или полученное приданое посвящается Гере и Зевсу. Казначеи этих двух божеств взыскивают его таким же образом, как
это было сказано о взыскании казначеями Геры постоянной пени с неженатых; иначе казначеи сами выплачивают
eпеню.
Вбраке полномочным является поручительство прежде всего со стороны отца, затем — деда, наконец, — со стороны единокровных братьев. Если никого из них нет, то так же точно полномочно поручительство с материнской стороны. Если произойдет какой-нибудь необычный случай, то пол-
номочны всегда ближайшие родственники и опекуны. Что касается предварительных брачных жертвоприношений и 775 других священнодействий, которые подобает совершать во время брака, до него или после, то каждый должен вопро-
270