Платон русский текст

вать с опьянением страшнее, чем воевать с врагами, не имея e спокойных военачальников. Кто не может заставить себя повиноваться этим законам и переступившим за шестьдесят лет руководителям дионисийских обрядов, тот пусть понесет равный или даже больший стыд, чем человек, не повинующийся военачальникам Ареса19.

К л и н и й. Правильно.

Аф и н я н и н. Не правда ли, если бы опьянение и забавы были так новы, то пирующие получали бы от них пользу и 672 расходились с них не врагами, как ныне, но еще большими друзьями, чем были прежде. Если бы трезвые руководили нетрезвыми, все взаимное общение на пирах совершалось бы согласно законам.

К л и н и й. Верно, если бы все было так, как ты сейчас сказал.

Аф и н я н и н. Не станем же безусловно порицать дар Диониса и говорить, будто он плох или недостоин быть принят в государство. Можно было бы сказать даже больше; b однако я не решаюсь указывать большинству на величайшее благо, даруемое вином: ведь эти люди так превратно воспринимают и разумеют слова.

К л и н и й. О каком благе ты говоришь?

Аф и н я н и н. Как-то незаметно распространился взгляд

имолва, будто у этого бога мачеха его, Гера, похитила душевное понимание и будто бы поэтому он из мести ввел вакхические празднества и всякие неистовые пляски и с этой-то целью и даровал вино20. Я предоставляю это говорить тем, кто считает, что можно безопасно молвить подобные вещи о богах. По крайней мере, насколько я знаю, ни одно живое существо не рождается на свет, обладая всем тем умом, какой подобает ему иметь в зрелых летах. Пока c это живое существо не приобрело еще свойственной ему разумности, оно неистовствует и кричит на все голоса, а став на ноги, начинает вовсю скакать. Припомним же наше утверждение, что в этом-то и кроется начало мусического

игимнастического искусств.

151

Аф и н я н и н. Не правда ли, мы утверждаем, что это начало дало нам, людям, чувство ритма и гармонии и что из богов виновниками этого стали Аполлон, Музы и Дионис.

К л и н и й. Как же иначе?

Аф и н я н и н. Остальные люди, видимо, считают, что вино дано людям в наказание, чтобы мы впадали в неистовство. Мы же теперь, наоборот, утверждаем, что вино дано как лекарство для того, чтобы душа приобретала совестливость, а тело — здоровье и силу.

К л и н и й. Ты верно напомнил, чужеземец, наше утвер-

eждение.

Аф и н я н и н. Одну половину вопросов о хороводных плясках мы разобрали. Разобрать ли нам другую половину, чтобы узнать, что мы думаем, или же оставить?

К л и н и й. О чем ты говоришь и как ты разделяешь хороводные пляски надвое?

Аф и н я н и н. По-нашему, все в целом искусство плясок

исоставляет совокупное воспитание. Одну его часть составляет то, что относится к звуку, то есть гармонии и ритмы.

К л и н и й. Да.

Аф и н я н и н. Другая же часть касается телодвижений, 673 которые имеют нечто общее с движением звука: это ритм.

Но они имеют свой собственный образ, а движения звуков — тон.

К л и н и й. Совершенно верно.

Аф и н я н и н. Действие звуков, воспитывающее и ведущее душу к добродетели, мы, уж не знаю каким именно образом, назвали мусическим искусством.

К л и н и й. И правильно назвали.

Аф и н я н и н. Если же телодвижения, которые мы обозначили как пляску забавляющихся людей, ведут к усовершенствованию тела, то такое искусное руководство им мы назвали бы гимнастическим искусством.

К л и н и й. Правильно.

b А ф и н я н и н. Я и сейчас повторяю, что теперь мы уже достаточно разобрали вопрос о мусическом искусстве, составляющем почти половину искусства хоров. Что же, бу-

152

153

них только как на забаву и позволяет всякому желающему 674 пить в любое время, с кем угодно и в соединении с любыми другими обычаями, то я не подал бы своего голоса за то, что государство и отдельный человек должны именно так использовать опьянение. Но еще более, чем за критский и лакедемонский обычай, подал бы я свой голос за карфагенский закон21: в лагере никто не должен вкушать вина, но д´олжно в течение всего этого времени пить на совместных собраниях одну только воду; в пределах государства ни раб, ни рабыня никогда не должны вкушать

bвина; ни правители в течение этого года, когда они отправляют свою должность; ни кормчие, ни судьи, стоящие у своего дела, совершенно не должны вкушать вина; ни один из тех, кто собирается участвовать в каком-либо совещании, достойном внимания; совершенно нельзя пить никому днем, — разве что для телесных упражнений или по причине болезни; нельзя пить и ночью, имея в виду брачное общение и зачатие. Можно было бы перечислить еще целый

ряд случаев, при которых люди, имеющие разум и правильный закон, не должны пить вина; так что по этому правилу

cни одно государство не будет нуждаться в большом числе виноградников. Все остальные виды земледелия и весь вообще образ жизни был бы упорядочен, изготовление же вина применялось бы в самых скромных размерах. Этим-то, чужеземцы, если вы согласны, хотел бы я увенчать нашу беседу о вине.

Кл и н и й. Отлично. Мы согласны.

154

КНИГА ТРЕТЬЯ

ших, то меньшими из б´ольших или худшими из лучших и лучшими из худших1.

155

К л и н и й. Это неизбежно.

А ф и н я н и н. Не сможем ли мы вскрыть причину этих перемен? Быть может, тогда мы скорее получим указание относительно возникновения государственного устройства

ипроисходящих в нем перемен.

Кл и н и й. Отлично, надо постараться сделать это. Ты разъясни свои мысли по этому поводу, а мы последуем за тобой.

677 А ф и н я н и н. Считаем ли мы, что древние сказания содержат в известной мере истину?

К л и н и й. Какие именно?

156

Аф и н я н и н. Можем ли мы считать, что тогда сохранилось хотя бы, так сказать, воспоминание о государстве, государственном устройстве и законодательстве, о чем у нас теперь и идет речь?

К л и н и й. Никоим образом.

Аф и н я н и н. Однако подобного рода условия повели к возникновению всего нынешнего: государств, государственных устройств, искусств, законов; возникла великая испорченность, но и великая добродетель.

К л и н и й. То есть как?

Аф и н я н и н. Друг мой, ведь тогдашние люди были b незнакомы со многими благами, доставляемыми городами,

157

а также и со многим таким, что этим благам противоположно. Можно ли считать этих людей совершенными в добродетели или в пороке?

Кл и н и й. Прекрасно сказано! Мы улавливаем твою мысль.

А ф и н я н и н. Итак, с течением времени и с умножением человеческого рода все пришло в нынешнее состояние.

Кл и н и й. Совершенно верно.

А ф и н я н и н. Но не сразу, а, как это и естественно, мало-помалу, в течение очень долгого времени.

cК л и н и й. Так это и должно быть.

Аф и н я н и н. Думаю, что слишком еще был свеж в памяти недавний страх, чтобы люди решились спуститься с возвышенности на равнину.

К л и н и й. Конечно.

Аф и н я н и н. Ввиду своей малочисленности они с удовольствием взирали друг на друга в те времена, а так как с исчезновением искусств пропали, если так можно сказать,

dчуть ли не все средства сноситься друг с другом по суше или по морю, то людям не очень-то было возможно встречаться друг с другом. Железо, медь и все руды слились воедино и скрылись под землей, так что стало очень трудно их извлекать; поэтому редко удавалось тогдашним людям срубить дерево. Если где на горах и находили уцелевшее орудие, то оно из-за частого употребления скоро изнашивалось, нового же взять было негде, пока снова не возродилось среди людей искусство добычи металла.

К л и н и й. Каким же образом это произошло?

А ф и н я н и н. Как ты думаешь, через сколько поколений это произошло?

eК л и н и й. Ясно, что поколений прошло очень много.

Аф и н я н и н. Значит, столько же времени или даже долее не существовали тогда и те искусства, для которых нужно железо, медь и тому подобное.

К л и н и й. Так что же?

Аф и н я н и н. И вот в те времена совершенно исчезли во многих местах междоусобия и войны.

158

159

«междоусобием»; при этом и на словах, и на деле изобре-

eтаются всякие средства, чтобы причинить друг другу зло и несправедливость. А те люди были более цельными и мужественными, а вместе с тем и более рассудительными и

вообще более справедливыми. Причину этого мы уже разобрали.

К л и н и й. Ты прав.

Аф и н я н и н. Пусть сказанное нами, со всеми вытека- 680 ющими отсюда следствиями, будет иметь одну цель: мы должны понять, была ли нужда в законах у тогдашних лю-

ден и кто был их законодателем. К л и н и й. Отлично сказано.

Аф и н я н и н. Не правда ли, те люди не нуждались в законодателях? Да этого обычно и не бывает в такие времена: ведь в тот отрезок круговращения у них еще не было письменности, но жили они, следуя обычаям и так называемым стародедовским законам.

К л и н и й. Вполне естественно.

Аф и н я н и н. Однако и это есть уже некий вид государственного устройства.

К л и н и й. Какой же?

b А ф и н я н и н. Мне кажется, все называют тогдашнее государственное устройство династией. Оно и до сих пор встречается во многих местах как среди эллинов, так и у варваров. Гомер рассказывает, что именно так было в месте пребывания Киклопов, говоря:

Нет между ними ни сходбищ народных, ни общих советов; В темных пещерах они иль на горных вершинах высоких Вольно живут; над женой и детьми безотчетно там каждый

cВластвует, зная себя одного, о других не заботясь4.

Кл и н и й. Прелестный, видно, это у вас поэт; кое-какие

идругие отрывки, очень изящные, изучали мы из него, правда немногочисленные, потому что мы, критяне, не очень-то пользуемся чужеземными поэмами.

М е г и л л. А мы ими пользуемся, и нам кажется, Гомер превосходит других поэтов подобного рода, хотя он повсюду описывает не лакедемонскую, а скорее какую-то ио-

160