384 Приложение

СОКРАТ (ок. 470 - 399 до н.э.)—древнегреческий философ, занимавшийся прежде всего этическими вопросами. Согласно ему, познание блага не только является предпосылкой должного поведения, но и в качестве необходимого следствия обусловливает нравственно безупречное поведение (сократовский интеллек­туализм). Добродетель (способность человека творить добро) — это для С. познание блага, и потому одна добродетель подразумевает познание всех ос­тальных. Таким образом, причина дурных поступков заключается только в не­знании, которое идентифицируется с понятием «порок».

СУБЪЕКТИВИЗМ — позиция, в соответствии с которой реальность находится под воздействием субъекта или же непосредственно производится субъек­том, который наблюдает за ней и живет в ней. Естественно, что такая позиция имеет множество конкретных отражений в различных областях философии, так что можно говорить об этическом С, гносеологическом С. и т.п. В мо­ральной области конкретное выражение С. известно под названием «сенти­ментализм».

СЦИЕНТИЗМ — философская позиция, производная от позитивизма, которая в качестве единственной науки признает физику, математику или любую «пози­тивную» науку, то есть науку, основанную на чувственном опыте и формали­зуемую благодаря законам детерминистского типа, выражаемым в математи­ческих понятиях. Таким образом, С. отрицает метафизику, но в то же время претендует на создание исчерпывающего и окончательного познания, осно­ванного на «позитивных» науках и способного разрешить все человеческие проблемы; в этом смысле С. несовместим со скептицизмом и релятивизмом (Ливи, 1995).

ТОМИЗМ—философско-богословское учение св. Фомы Аквината (1225-1274), осуществившее совершенный синтез веры и разума. Св. Фомой были собра­ны в единое целое данные философии Аристотеля и Платона, блаженного Августина и Дионисия Ареопагита. Главная работа этого автора — «Сумма теологии» («Summa Theologiae»), грандиозное аналитическое изложение ос­новных тем богословия и философской антропологии. Вплоть до настоящего времени Т. остается в центре постоянного интереса со стороны многих фи­лософских школ.

УТИЛИТАРИЗМ — этическая система, которая утверждает, что оценка любого действия должна осуществляться прежде всего на основе его последствий, его способности принести позитивные плоды. Однако абсолютная инстан­ция, с высоты которой можно было бы судить, являются ли последствия позитивными или нет, остается неопределенной. Поэтому ценность объекта того или иного действия не считается определяющей; отрицается даже то, что действие может быть плохим по самой своей сути (см. John Stuart Mill, Utilitarism, 1863; CD. Broad, Five Types of Ethical Tlieories; IX издание, Лондон, 1967). В У. этика вместо блага справедливого (того, что наш ум рассматрива­ет как свое благо и причину собственного совершенства) обращается к бла­гу полезному.

СЛОВАРЬ 385

ФИКСИЗМ—интерпретация происхождения видов, которая исключает эволю­цию в процессе их возникновения и рассматривает каждое сотворенное су­щество как имеющее определенные и фиксированные свойства.

ФИНАЛИЗМ—представление о реальности, как соотносящейся с отдаленной целью, которую всякая вещь носит в себе и благодаря которой может быть осознан ее сокровеннейший смысл. Имеет огромное значение в области био­логии, поскольку рассматривает вопрос о том, является ли организация и де­ятельность живых существ целенаправленной или казуальной. В этике такая позиция включена в так называемые «телеологические этики».

ФОРМА—в связи с тем, что было сказано о материи, это определяющий и объе­диняющий компонент сущего. В учении Аристотеля Ф. рассматривается как фиксированная, не претерпевающая никаких изменений часть сущего, состав­ляющая игггеллигибельную часть познанной вещи.

ХОЛИЗМ (от греч. holos — всецелостный) — философская система, которая делает особый упор на значимости всего организма в его целостности.

ЦЕННОСТИ—все то, что обладает валентностью блага и тем самым подвигает личность к действию, направленному к осуществлению этого блага.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ—термин, обозначающий одно из направлений фило­софской мысли, которое, преодолевая идеализм и позитивизм, сосредоточи­вается на конкретном существовании человека.

Жан-Поль Сартр называет себя и Хайдегтера атеистическими экзистенциали­стами, которые, исходя от примата существования, приходят к возможности его определения. Человек в рамках этого мышления становится результатом своего собственного решения и потому единственным законодателем для себя самого. Такую установку мысли легко представить себе в союзе с нигилизмом — теорией, которая отрицает существование какой бы то ни было абсолют­ной ценности и создает образ человека, не обладающего ни истинной и соб­ственной целью, ни каким бы то ни было законом, обязательным для совести.

ЭКОФЕМИНИЗМ — одно из направлений американского феминизма. Рассмат­ривая подавление природы в связи с подавлением женщины, стремится тем самым содействовать освобождению и той, и другой.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme—наука и logos — учение) — система мышления о науке, которая изучает структуру и метод научного познания. В некоторых случаях истолковывается как исследование любой формы позна­ния (Ливи, 1995).

ЭТИКА (от греч. ethos, что означает «образ жизни, поведение, обычай») — на­ука, имеющая своим объектом цель человеческой жизни, нравственную жизнь человека, то есть его свободное поведение в согласии или вне согласия с линией разума.

386 ПРИЛОЖЕНИЕ

Владимир ЗЕЛИНСКИЙ

387

Философская Э. отличается от богословского исследования нравственной жизни (нравственное богословие), поскольку оно, помимо усвоения всего того, что разум учит о нравственной жизни, включает также учение, основанное на божественном Откровении, которое исходит из веры, интеллектуального света, превосходящего разум.

Философская Э. отличается от позитивных наук и, в частности, от тех, кото­рые исследуют нравственный мир человека (психология и социология мора­ли), перспективой целостности и иной степенью глубины. Врач, например, может говорить о смерти с особой точки зрения в соответствии с параметра­ми, предложенными Европейским Сообществом, тогда как перед философом смерть человека ставит более глубокие и универсальные вопросы.

Область реальности, исследуемая Э., — это личность человека, которая рас­сматривается не в его физическом или психологическом бытии, но в бытии, оцениваемом как доброе (добродетельное) или злое (порочное) самой лич­ностью в процессе совершения действий (Luco A., Etica, Le Monnier Firenze. 1992, с. 3 - 4). Естественная Э. строится только на основе познаний, доступ­ных человеческому разуму. Под «Э. первого лица» понимается такая Э., кото­рая концентрирует свое внимание на объекте действия (выбора) и на намере­нии, вложенном в это действие. «Э. третьего лица» стремится обосновать нравственность на объекте внешнего действия с определенной тенденцией противопоставить закон и свободу. Под «Э. ситуации» подразумевается нрав­ственная оценка, выдвигающая на первый план обстоятельства, при которых становится возможным превращение недозволенного в дозволенное. Счита­ется, что нравственное знание может иметь место только внутри действия, единственного момента, в котором объединяются всеобщие нравственные требования и неповторимость ситуации (для некоторых исследователей эта этическая установка относится к этическому интуиционизму). «Э. эмоциональ­ности» находится внутри логико-лингвистического эмпиризма. Она получила свое основное выражение в трудах Айера (Ауег) и Стивенсона (Stevenson). Ее отправной пункт—эмпирический принцип, сводящий человеческое позна­ние к чувственному опыту.

Благодарение жизни: от биоэтики к Премудрости¹

Попытка православного осмысления

... что есть человек, что Ты помнишь его,

и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал ею;

Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его...

Пс8:5-7

Если внемлешь себе, то не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве вселен­ной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя.

Св. Василий Великий