Бог и зачатие: первая встреча

Мы находим эту икону уже на первых страницах Библии («Сотворим че­ловека по образу Нашему и по подобию Нашему» — Быт 1:26). Она прикро-венно присутствует и тогда, когда Бог обращается к человеку, и уже сама возможность такого общения основывается на подобии между творением и Первообразом. Наконец, сам человек, в силу дарованного ему богоподобия, открывает Бога в самом своем начале, в том Слове жизни, которое «образу­ет» его. Более того, он может слышать это Слово и вступать в диалог с ним. Еще до рождения человеческое существо встречает любовь, которая рас­крывает себя в акте творения, и сама его вера есть, среди прочего, не психо­логическое, но онтологическое, «утробное» воспоминание об этом акте. Ибо вера есть также и восстановление нашей прапамяти о встрече с Богом в мо­мент образования нашего Я, не имевшего в тот момент еще никакой види­мой памяти.

... Ибо Ты устроил внутренности мои,

и соткал меня во чреве матери моей.

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.

Дивны дела Твои,

и душа моя вполне сознает это.

Не сокрыты были от Тебя кости мои,

когда я созидаем был в тайне,

образуем был во глубине утробы.

Зародыш мой видели очи Твои;

в Твоей книге записаны все дни,

для меня назначенные,

когда ни одного из них еще не было.

Пс 138:13-18.

Как бы ни толковать этот псалом, непосредственный смысл его — откро­вение любви, принимаемой и узнаваемой человеком. В откровении этой люб­ви человек обретает самого себя, то свое Я, существующее еще до всякого Я, то изначальное ядро своей личности, которое встречает «в глубине утробы», вынашивающей его, взгляд Божий, тайну Промысла, весть о Богоприсутствии. Принимая все это, вспоминая это костями, утробой, зародышем, то есть всем своим Я, еще не разделенным на физическое и психическое, человек осозна­ет себя — не рационально, но экзистенциально — творением или сыном Божьим. И потому недаром в святоотеческой традиции этот псалом толку­ется чаще всего как пророчество о Христе, Сыне Божьем. Ибо присутствием и светом Его отмечено всякое человеческое существо.

«Дивно ведение о Тебе, которое я нахожу в себе», - говорит в коммен­тарии на этот псалом св. Василий Великий. Но дивно и то откровение о человеческой личности, которое дается нам в этом диалоге с Отцом Небес­ным. Личность есть то, что Бог возлюбил до ее создания, вызвал из небытия, позвал но имени. Всякая личность несет в себе зов и весть. Этот зов творе-

39 Приложение

Владимир Зелинский БЛАГОДАРЕНИЕ ЖИЗНИ: ОТ БИОЭТИКИ К ПРЕМУДРОСТИ

ния, эту весть, исходящую из уст Божьих, можно прочитать в «устроении человека», как назвал свою книгу св. Григорий Нисский, в структуре наших клеток. «Современную генетику, — по словам одного из основателей этой науки Жерома Лежена, — можно свести к одному элементарному кредо, которое заключается в следующем: в начале была весть, эта весть была в жизни, эта весть и есть жизнь».

Весть можно услышать и прочитать по-разному: на биологическом языке, на философском, на богословском, и всякий раз она будет нести тот же смысл. На биологическом языке она внятно говорит нам о том, что слияние двух клеток, мужской и женской, не образует механического сложения, но тот­час создает новый организм со своей «программой», развивающийся уже по собственным законам, нуждающийся в материнской утробе как питатель­ной среде, но в принципе уже не зависимый от нее, несущий в себе необъят­ный запас «человеческой информации», что «созидается втайне» в качестве костей, внутренних органов, мозга, души со всей ее свободой, наконец в промысле о множестве будущих поколений, которые должны выйти из од­ной оплодотворенной клетки. Человек как некое целое, тело и душа, харак­тер и наследственность, заложен в «программе», возникшей из соединения 23 мужских хромосом с 23 женскими хромосомами и уже несущей в себе неповторимую «весть» личности.

Никто, конечно, не может вспомнить себя в утробе матери, такое воспо­минание дается изредка лишь молитвой, очищением и «исповеданием» себя перед Богом. Человеку дана особая память узнавания или обретения себя в любви Божьей и в благодарении в ответ на ту любовь, которая извела нас из небытия. В этой благодарной памяти — нисходящей до своего творения, от него восходящей к Богу, в чьем Слове заключена власть, и над посмертным нашим бытием — заключено наше искусство благодарения, что составляет одну из основ нашей веры.

«Человек является человеком уже с момента зачатия», — настаивают Лежен и множество современных генетиков. На философском языке мы можем говорить о «свернутом Я», которое еще не обрело сознания, не создало ни своего мира, ни понятийного аппарата, замыкающего Я в себе самом и тем самым, — в силу первородного греха, — ограждающего его от Бога. Именно поэтому «свернутое Я» более открыто любви Божьей, не защищено перед ней, и потому она действует здесь более зримо и ощути­мо. «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин 4: 16), и коль скоро такова наша вера, как можно не увидеть в каж­дом акте зачатия таинство создания микрокосма из ничего и любви? Чело­веку не позволено нарушить эту связь, созданную однажды и навсегда, что­бы вернуть в небытие то, что призвано Богом к жизни. Ибо небытия боль­ше нет, и то, что зачато, останется живым, предназначенным для жизни здешней и «будущего века». Весть входит в это сплетение клеток, кото­рое уже есть весь человек, душа и тело, строит, соединяет, служит в нем «художницей», посланницей любви Господней, «веселясь на земном кругу Его» (Притч 8:31).

БОГ И СМЕРТЬ: ПОСЛЕДНЯЯ ВСТРЕЧА 399

«Как в том, что влагается для зачатия тела, невозможно увидеть развито­сти членов прежде образования тела, так нельзя понять в нем и особеннос­тей души, пока ее возможность не перейдет в действительность»¹⁰.