Метод исследования в биоэтике

Из нашего изложения проблем персоналистической биоэтики легко по­нять, что метод исследования и преподавания биоэтики не может строить­ся ни как индуктивный метод (когда нормы слагаются из наблюдения над биологическими и социологическими фактами), ни просто как дедуктивный метод (когда из принципов непосредственно выводится норма поведения)⁵¹. Поэтому представляется необходимым предложить метод, который мы на­зовем «треугольным» и который выявляется посредством анализа трех со­единенных друг с другом координат.

Прежде всего необходимо изложение биомедицинского факта (такого, например, как возможность получения рекомбинантной ДНК или оплодотво­рение в пробирке) с научно достоверной убедительностью и точностью — это пункт А нашего треугольника. От анализа указанного пункта следует пе­рейти к углублению антропологического значения исследуемого нами явле­ния, то есть к анализу того, какие ценности рассматриваются в связи с жиз­нью, с целостностью и достоинством человеческой личности. Это будет уже вершина В — пункт синтеза явно философского характера. Исходя из этого анализа, можно будет определить, какие ценности следует защищать и какие нормы призваны служить опорой для действия и вовлеченных в действие лиц в индивидуальном и в социальном плане. Принципы и нормы поведения должны быть соотнесены с тем центром, который представляет собой личность как ценность и ценности (жизнь, здоровье, личная ответ-

4(3), с. 21 - 45; его же. Altruism vs. self-interest: ethical models for medical professions. «NYU Physicians», 1988,45,1, с 41 43; его же, Character, virtue, and self-interest in the ethics of the professions, «The Journal of Contemporary Health Law and Policy», 1989,5, с 53 - 73; его же, Trust and distrust in professional ethics, в E. D. Pellegrino — R. M. Veatch — J. Langan (eds), Ethics, trust, and the professions: philosophical and cultural aspects, Washington (DC), 1991, c. 69 - 89; его же, The virtuous physician, and the ethics of medicine, в Е. E. Shelp (ed.), Virtue and medicine. Explorations in the character of medicine, Dordrecht, 1985, с 237 255; Pellegrino — Thomasma, For the patient sgood...; их же, A philosophical basis of medical practice. Toward a philosophy and ethic of the healing professions, New York, 1981.

⁵¹ По поводу проблемы метода, который, очевидно, отражает исходную антропологическую позицию, см. пространную главу в кн. Gracia, Fundamentos de bioetica, с. 395 - 503, где автором предлагаются различные историко-философские решения, а также последующую главу (с. 527 -575), где излагается проблема «этического минимума», или «минимальной этики».

62 ГЛАВА ВТОРАЯ

I ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРАВДАНИЕ БИОЭТИКИ, ЕЕ КРИТЕРИИ...

ственность) этой личности, которые в ней должны обрести свою иерархи­ческую гармонию⁵².

Решение подобных этических проблем следует искать в соотнесеннос­ти с основополагающими понятиями и ценностями человеческой личности. Этот пункт — пункт С нашего «треугольного» метода — требует привлече­ния философии человека во всей его полноте⁵³.

Оправдание предложенных решений должно сопровождаться, насколь­ко это возможно, сопоставлением с другими решениями, предложенными другими течениями мысли.

Поэтому сравнение их с исходной антропологией будет динамичным и постоянным: научные открытия и их технические применения все время при­водят к новым возможностям и новым достижениям, и эта эволюция посто­янно отражается и на социальной эволюции, и на юридической «оснащен­ности» общества.

Антропология предлагает оправдывающий критерий того, что техничес­ки и научно возможно, и того, что этически дозволено. Она предлагает так­же критерий суждения о том, что законным образом санкционировано си­лами политического большинства, и о том, что дозволено и что служит для блага человека.

Очевидно, что из этого «трехстороннего» диалога (биологии — антро­пологии — этики) сама антропология выходит обогащенной новыми им­пульсами, однако при этом необходимо, чтобы она выработала критерии и ценности, которые нельзя было бы принизить и которыми нельзя было бы пренебречь, поскольку они представляют собой движущий стимул телеоло­гии развития науки и общества.

Фундаментальные ценности личности должны быть защищены не толь­ко в моральном, но и в юридическом плане: речь идет о так называемых человеческих ценностях, по поводу которых международные трибуналы, как и национальные конституции, должны занять ясную позицию. Здесь воз­никает проблема отношения между этикой и правом, между нравственным и гражданским законом⁵⁴.