- •Вопросы к экзамену по философии (стандарт) 2011 год
- •Понятие мировоззрения.
- •Структура мировоззрения:
- •Функции мировоззрения:
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Философия как феномен культуры.
- •Предмет философии:
- •Типы философского мировоззрения.
- •Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •Особенности философской мысли древнего китая.
- •Античная философия (философия Древней Греции). Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Философия софистов и Сократа. (гносеологиче6ская проблематика). Классический этап в древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •Философия эпохи эллинизма.
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •Исторические этапы развития средневековой философии.
- •Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •Гуманизм Возрождения
- •Идея тождества микро - и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, н. Кузанский).
- •Натурфилософия Ренессанса (Возрождения)
- •16 Век – эпоха Реформации
- •Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж.Локк, г.Лейбниц).
- •Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д.Юм).
- •Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •Социальная философия марксизма. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма.
- •Рационализм и иррационализм. Иррационализм х1х в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше) Классика и неклассика: рационализм и иррационализм.
- •Основные направления русской философии XIX-XX вв. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм)
- •Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •Понятие бытие и субстанция. Основные формы бытия.
- •Формы бытия:
- •Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •Формы движения материи.
- •Пространственная и временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •Концепции пространства и времени:
- •Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •Подходы к пониманию сознания в классической философии.
- •Подходы к пониманию сознания в постклассической философии
- •Основные характеристики сознания. Проблема генезиса сознания. Социокультурная природа сознания. Основные характеристики сознания:
- •Функции сознания:
- •Социокультурная природа сознания
- •Общественное сознание
- •Формы общественного сознания.
- •Функции общественного сознания:
- •Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •Разновидности метафизического мышления:
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных закономерностей
- •Закон отрицания отрицания.
- •Категории диалектики.
- •Проблема познаваемости мира.
- •II. Вторая (гносеологическая) сторона основного вопроса философии отвечает на вопрос: «Познаваем ли мир? Способно ли наше сознание, мышление дать нам правильныезнания о мире?»
- •Проблема субъекта и объекта познания.
- •2.Оценочный;
- •Классическая теория познания
- •Рациональное познание и его формы.
- •Единство чувственного и рационального - закономерность познания.
- •Другие элементы структуры познавательного процесса:
- •Познание и творчество.
- •Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •Концепции истины.
- •Понятие науки. Классическая, неклассическая и постклассическая наука.
- •Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •Функции науки:
- •Уровни, методы и формы научного познания.
- •1. Эмпирический уровень научного познания
- •2. Эксперимент;
- •2. Теоретический уровень научного познания.
- •3. Метатеоретические основания науки
- •Развитие научных знаний.
- •Специфика социально-гуманитарного познания.
- •Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •Исследовательские программы в обществоведении.
- •Есть и другие классификации, например, выделяют:
- •Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •Классический подход к обществу.
- •Постклассической подход к обществу.
- •Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества
- •Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •Социально-этническая структура.
- •Социально-классовая структура.
- •Социально-демографическая структура общества.
- •Другие группы общества.
- •Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •Система государственной власти включает:
- •Вместе с тем само государство испытывает «угрозы»:
- •Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •Уровни общественного сознания
- •Формы общественного сознания
- •Формы общественного сознания разделяются по:
- •Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •Концепции культуры:
- •2. Семиотическая концепция культуры.
- •Универсалии культуры:
- •Функции культуры:
- •Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •Диалог культур.
- •Основные формы культуры:
- •Философские вопросы социоантропогенеза (антропосоциогенеза).
- •3 Основные концепции социоантропогенеза:
- •2. Трудовая или эволюционно-натуралистическая теория социоантропогенеза
- •3. Социокультурная концепция происхождения сознания
- •Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •Классический взгляд на человека:
- •Синтезирующие концепции человека.
- •Итак, сделаем некоторое обобщение.
- •Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •2 Концепции:
- •Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •Природа как объект философского и научного познания.
- •Неклассический образ природы.
- •Современный постнеклассический образ природы.
- •Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •Проблема воздействия общества на природу
- •Экологические ценности:
- •Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •1. Циклическая;
- •2. Линейная;
- •3. Спиралевидная.
- •Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества.
- •Что породило глобальные проблемы?
- •Краткая история.
- •Особенности современной цивилизации:
- •Альтернативы развития человечества:
- •1. Экологическая катастрофа – информационно-экологическая цивилизация;
- •Техногенная цивилизация: взаимодействие общества и природы.
Развитие научных знаний.
Обычно становление нового теоретического знания происходит на фоне уже известной теории. Поэтому говорят не о становлении теории, а о росте научного знания. Так и называлась книга К.Поппера «Рост научного знания».
Необходимость роста научного знания появляется тогда, когда использование теории не дает эффекта. Возникает проблема. Выдвигаются новые гипотезы, идеи. Они подвергаются верификации и фальсификации.
В развитии науки наступает такой момент, когда новое знание не вписывается в рамки старой теории. Теория не может объяснить факты. Они противоречат и НКМ. Физик Томас Кун (США, 20 в.) охарактеризовал это как этап научной революции, который следует за эволюционным этапом. Научная революция связана со сменой научных парадигм.
Парадигма (от греч. Образец) – совокупность ведущих представлений и методов научного познания на данном отрезке эволюционного развития науки.
Затем наступает этап научной революции и происходит смена парадигм. Научная революция открывает новые объекты и методы исследования.
…большую роль играют традиции и новации в науке…
Новая теория не является простым обобщением фактов. Эйнштейн писал: «никакой логический путь не ведет от наблюдений к основным принципам теории». Большую роль играет взаимодействие науки и культуры в целом.
Так, идея борьбы за существование была выдвинута Т.Мальтусом (18 -н.19 вв.) для описания процессов в обществе. А затем ее использовал Дарвин для объяснения процессов эволюции природы. Сегодня категория естественного отбора стала общей схемой мышления и фигурирует в трудах по кибернетике и теории познания.
Итак, наука – единство постепенных количественных и коренных качественных изменений, т.е. научных революций.
Примеры научных революций: гелиоцентрическая система Коперника, создание Эйнштейном ОТО и СТО, создание квантовой механики, создание синергетики, создание генной инженерии и т.д.
Вопрос № 39
Специфика социально-гуманитарного познания.
Познание – взаимодействие субъекта и объекта, значит, социальное познание будет определяться прежде всего спецификой субъекта и объекта социального познания.
Субъектами социального познания выступают люди как представители различных социальных групп, у которых есть свои групповые интересы, убеждения, цели, ценности и т.д., сквозь призму которых они отражают социальную реальность. Объектом социального познания выступает общество как система общественных отношений, отдельные сферы его жизни, его развитие и др.
Общество, как предмет философского анализа, выступает как диалектически противоречивое единство индивидуального и общественного, объективного и субъективного, материального и духовного. Законы его менее устойчивы, чем законы природы, велика роль случайности и вероятности (т.к. общество – многофакторная система).
Общество является сложной противоречиво развивающейся системой. Социальное познание – это самопознание обществом самого себя в ходе исторического развития, являющегося практическим процессом.
В к.19-н.20 в. Дильтей, Виндельбанд (1848-1915), Риккерт (1863-1939) стали различать науки о духе и науки о природе, выделять специфику гуманитарных и естественных наук.
Итак, естественным наукам свойственно: стремление к обобщению, объяснение, монологическая форма знания, объективизм.
Гуманитарным наукам свойственно: стремление к индивидуализации, понимание, диалогическая форма знания, включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений.
Многие представители герменевтики, лингвистической философии (как течения в неопозитивизме) и др. рассматривают социальный мир как духовный. Духовный мир выражается в языке. Поэтому фундаментальный слой социального мира для них – это язык. Здесь можно назвать такие имена как Хайдеггер, Шелер и др. Вспомним Л.Витгенштейна, который говорил «границы моего мира определяются границами моего языка». Мир культуры понимается как текст. Вспомните такие важные понятия герменевтики как текст и контекст. Отсюда вытекает важность интерпретации (герменевтический круг). История, отмечает Рикёр, - это то, что в ней понимается и разъясняется.
Но интерпретируют социальные события, выступления политиков, оценивают социальные теории люди с точки зрения своих интересов и ценностей. А т.к. все принадлежат к разным социальным группам, то и мнения по поводу, например, принятия тех или иных законов, интерпретация решений и поступков политических лидеров, будет разной. Мы будем говорить: политик прав или не прав и т.п.
К 90-ым годам 20 в. СССР пришел к кризису, и встала проблема, куда двигаться дальше? Социализм или капитализм? Сказать да частной собственности или нет? Разные мнения. К какому присоединиться? Какое – истинное?
Люди – разные по своим социальным интересам, поэтому постмодернизм приходит к тому, что, например, считает историю «симулякром» - Бодрийяр. А Лиотар выражает недоверие к любым метанарративам или метарассказам, т.е. идеологиям, теориям (вспомните идолов театра Ф.Бэкона). Однако без них не бывает человека как социального, сознательного существа. Невозможности найти единую для всех точку зрения на идущие в мире социальные процессы.
В 18 веке пытались десубъективировать опыт, очистить его от мнения, получить чисто объективное знание. Позже прагматизм стал подчеркивать неустранимость мнения из опыта, считая, что истина – это то, «что мне выгодно». Эту субъективизм противоположный объективизму.
Диалектически подойти к этой проблеме попытались К.Маркс и Ф.Энгельс. Отмечая, что истина – это субъективный образ объективного мира.
У каждого класса, социальной группы общества свои интересы, свое мнение. Чье мнение истинно? И Маркс делает вывод о том, что следует присоединиться к защите целей и интересов той социальной группы, которая заинтересована в общественном развитии, полнее отражает тенденции прогрессивного развития. В качестве такой группы (класса) он рассматривает пролетариат, поскольку, он связан с материальным производством, сам трудится и, значит, заинтересован в совершенствовании производительных сил и производственных отношений.
Однако усложнилась социальная структура общества, нет пролетариата в прежнем понимании, а продолжающееся разделение труда ведет к международному разделению труда, к появлению глобальных проблем, к превращению национальных государств, по сути, в иммиграционные государства. Возникает такое явление как массовый человек. Это отражается в теории элит, которая делит общество на элиту, управляющую обществом (это лисы-идеологи и львы-силовики) и массу. Эти группы (сложные, противоречивые по своей внутренней структуре) объединяются понятием «человечество».
Можно говорить о единстве человечества в силу того, что у этой группы есть общечеловеческие интересы (сохранение жизни на планете, любовь, дружба, здоровье, образование, дети и др.). И если следует присоединяться к защите каких-то интересов, то, очевидно, к защите общечеловеческих интересов. Важнейшие из них – сохранение жизни на Земле. Это нашло отражение в концепции устойчивого развития (1992 г.).
Вместе с тем, человечество внутренне противоречиво. Американский социолог С.Хантингтон выдвинул концепцию современной эпохи как эпохи столкновения цивилизаций. Он выделяет 1.западную, 2. китайскую, 3.японскую, 4. индуистскую, 5. исламскую, 6. православно-славянскую, 7. латиноамериканскую и 8. африканскую цивилизации. Хантингтон считает, что имеет место противостояние западной и незападных (прежде всего исламской) цивилизаций.
Герменевтика стала рассматривать само «понимание», связывая с ним умение вживаться в ту реальность, которая познается и понимается. Они отмечают, что понимание никогда не начинается с нуля, а опосредовано предпониманием. Т.е. мы смотрим на мир через «очки» нашей культуры, языка, традиций, убеждений, авторитетов и др. Любое знание (текст) требует интерпретации.
Таким образом, социальное познание – сложный процесс. Велика доля относительности в социальном знании. Социальное знание выступает как процесс борьбы различных точек зрения. Бытие определяет сознание. В свою очередь, сознание через практическую деятельность меняет социальное бытие и опять отражает его, чтобы подвергнуть дальнейшему изменению. Большое значение имеет демократический режим правления (Мамардашвили) для выявления того, что может объединить разные группы общества.
Уровни социального познания: 1. частнонаучный, эмпирические социологические исследования; 2. уровень общесоциологических теорий; 3. социальная философия.
Три основных типа социального знания: 1. гуманитарное; 2. социально-экономическое; 3. социально-философское.
Основоположник социологии О.Конт выделял два основных подхода к изучению общества: 1. статический (исследование структуры); 2. динамический (исследование истории).
В современных философских рассуждениях имеет место проблема реальности. Начиная с античности, в классической философии существовало представление о единственности подлинной реальности. Но уже Лейбниц говорил о том, что есть множество возможных миров. А существующая реальность - результат божественного выбора. Один из возможных миров становится действительным. В.Дильтей писал, про философию, что она объясняла мир, изменяла мир, но ее дело – умножать миры. Есть сущее и должное, а есть – возможное. Философия связана с этим третьим миром. Философия переходит от возможности к возможности.
У неокантианцев, у Э.Кассирера развивается мысль о возможном конструировании реальности. Эта возможность связана с различными языковыми системами. Всякое творческое познание рождает виртуальные миры. Н.Гудмен отмечает, что мир состоит скорее из способов описания мира, нежели из самого этого мира или множества миров.
Социокультурный мир – это всегда познание Другого в его «другости». Может существовать множество систем не согласующихся с нашим опытом. При этом сталкиваются моя и чужая реальность. Это позволяет увидеть «свою» реальность через призму другой реальности. Важен поиск точек соприкосновения. Это – основа преодоления релятивизма. И все же остается проблема согласования разных типов реальности, согласования критериев истинности наших построений различным «срезам» реальности и поисков восстановления упорядоченности. Мы живет в мире в мире социокультурных смыслов. Все смысловые различия имеют значение лишь в этом мире. Благодаря им наш мир упорядочивается, обретает устойчивость. (Хотя в постмодернизме, как отмечает Ж.-Ф.Лиотар, существует «недоверие к метарассказам»). Вобщем, имеет место признание множественности версий мира. (Встает вопрос о невозможности существования полного описания мира). Сегодня многие говорят о субъективной реальности, виртуальной реальности, реальности повседневности, в принципе всех их можно рассматривать как разные срезы, типы реальности.
Мир встречает нас в различных ипостасях, которые мы выбираем для данной встречи.
Можно сказать, что сегодня господствует эпистемологический релятивизм. Мир изменчив. Истинность знания носит только локальный характер.
Опираясь как на учение Э. Гуссерля, так и на идеи М. Вебера, Дж.Г. Мида, А. Бергсона, У. Джеймса, Шюц в своем основном труде "Феноменология социального мира" (1932) выдвинул собственную концепцию понимающей социологии, пытаясь решить применительно к сфере социального знания поставленную Гуссерлем задачу - восстановить связь абстрактных научных понятий с жизненным миром, миром повседневного знания и деятельности [5, с.249].
Главная цель социальных наук, по Шюцу, состоит в "получении организованного знания о социальной реальности". Социальная реальность при этом определяется как общая сумма объектов и явлений социокультурного мира, каким он предстает обыденному сознанию людей, живущих среди других людей и связанных с ними многообразными отношениями взаимодействия [5, с.250].
Социальный мир, согласно концепции Шюца, - это повседневный мир, переживаемый и интерпретируемый действующими в нем людьми как структурированный мир значений, выступающих в форме типических представлений об объектах этого мира. Эти типические представления приобретают форму обыденных интерпретаций, конституирующих наличное знание, которое вместе с личным опытом действующего индивида является принимаемой на веру совокупностью средств ориентации в этом мире [5, с.251]. Главной же методологической задачей социологии является, согласно Шюцу, открытие общих принципов организации повседневной жизни [5, с.250].
Самой трудной из стоящих перед социологом задач Шюц считал проблему выработки объективных понятий и объективно верифицируемых теорий, описывающих структуры значений. В этой связи Шюц обращал особое внимание на то, что он обозначал как "научную установку", позволяющую исключить наличную биографическую ситуацию наблюдателя и связанную с нею естественную установку, позволяя социологу определить, что имеет значение для решения интересующих его проблем. "Принять установку научного наблюдателя жизненного мира, - пишет Шюц, - значит не считать более себя и свои собственные интересы центром этого мира, а найти другую точку отсчета для ориентации по отношению к явлениям" [5, с.252-253].
Анализ свойств обыденного мышления и деятельности явился, пожалуй, самым значительным достижением феноменологически ориентированной социологии Шюца. Он показал и доказал, что наиболее полно и последовательно человеческая субъективность реализуется в мире повседневности - одной из сфер человеческого опыта, которая характеризуется особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности.
Вопрос № 40