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ivanov666
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Файл:Теория и практика межкультурной коммуникации. Учебно-методическое пособие
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MODULE 1. COMMUNICATION ET POLITIQUES CULTURELLES
Malgré cet évident lien interculturel, la dimension économique de
Transfer(s) n’a pas été négligée. L’équipe a été ponctuellement accompagnée
par Pierre Romanet, patron de l’éditeur de mobilier Sentou, qui fait produirela plupart de ses collections en Thaïlande, où il se rend régulièrement
depuis seize ans. C’est lui qui commercialisera la plupart des pièces sur le
marché français dans le courant de l’année 2017.«J’aime beaucoup les para-
vents en bambou, les assiettes en céramique et les plaids indigo. Mais surtout j’espère que ce projet va sepérenniseret que les designers thaïlandais
viendront à leur tourtravaillerchez leurs homologues français.»
Marie Godfrain
Journaliste au Monde
Source: http://www.lemonde.fr/m-design-deco/article/2016/12/14/paris-bangkok-et-
retour_5048744_4497702.html?xtmc=communication_interculturelle&xtcr=2
Je trouve un bon titre
A
Paris-Bangkok,
et retour
Les designers de mondeCL’art contemporain
B
Je sais rédiger le plan
1
2
3
4
5
Je sais si c’est vrai ou faux
1. Durant ces deux semaines, ils ont produit 18 pièces : assiettes,
paravents, miroirs, plaids…
2. C’est très facile desortirtoutle mondede sa zone de confort…
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ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
3. Le succès rencontré l’a incitée àproposercette collaboration franco-
thaïlandaise lors de la semaine du design de Chiang Mai.
4. C’est Marie Godfrain qui commercialisera la plupart des pièces sur
le marché français dans le courant de l’année 2017.
5. Lien interculturel, la dimension économique de Transfer(s) n’a pas
été négligée.
Je sais une bonne réponse
1. Combien de designers se sont laissé enfermerensemble?
2. Quel est le but de cette coopération?
3. Où ont-ils présenté cette collaboration franco-thaïlandaise?
4. Où peut-on acheter ces pièces de l’art contemporain?
5. Qu’est-ce que Pierre Romanet aime?
Je sais quelle est l’idée principale
22
Module 2
Culture, communication, interaction
Grille de lecture. Compréhension écrite
Texte 1
La communication interculturelle: ses fondements,
les obstacles à son développement
La communication interculturelle est un phénomène historiquement
culturel: accompagnant le développement de l’être humain, elle constitue
également un mode de vie de celui-ci. La communication interculturelle
est constituée par l’interaction de l’homme dans le contexte des cultures
différentes. Si avec le sociologue allemand Georg Simmel on introduit la
notion «d’étranger » la communication interculturelle concerne, sur le
niveau fondamental, la relation de l’individu avec l’étranger. La société est
constituée par la communication entre des individus. Quand un individu
est intégré dans un groupe, il a l’obligation d’abandonner une certaine individualité pour demeurer se mettre en accord avec la norme du groupe,
afi n que le partage des valeurs soit réalisé et qu’un certain système de va-
leur culturelle soit formé. Dans la vie réelle, nous nous intégrons de façon
consciente ou inconsciente dans le groupe culturel diversifi é. Nous ren-
controns souvent l’étranger ou nous sommes considérés comme l’étranger. La plupart du temps, l’homme réalise le partage des modes de vie des
mœurs, des goûts, des sensations, des valeurs et des croyances dans et
par la communication. Cela permet de former un groupe culturel. Il est
normal que la communication entraîne aussi le confl it, la concurrence, la
tension et la nervosité jusqu’à l’instabilité du système culturel et social.
Cette caractéristique constitue elle-même une partie inséparable de la
tendance des relations humaines.En conséquence le centralisme national,
le stéréotype, le préjugé et la discrimination constituent un outil d’analyse
sur l’obstacle à la communication interculturelle. Cet outil peut nous aider
à examiner la dérive de la structure culturelle de la société et l’irrationalité
de l’échange culturel et à connaître l’essence de la communication interculturelle pour qu’elle soit plus complète et plus libre.
Dans un sens, l’examen positif cache une réponse à la question suivante: comment surmonter l’obstacle et réaliser la communication interculturelle dynamique.
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ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
La communication interculturelle vu par Edward Hall
Edward Hall, américain né en 1914, s’est intéressé à la communication
non verbale dans le domaine de l’interculturel. E. Hall a commencé ses
recherches lorsqu’il s’est aperçu que la communication verbale ne constitue que 20% de la communication. Il reste donc 80% de communication
non verbale.
Dans son ouvrage «La danse de la vie» Hall défi nit les sociétés poly-
chrones et les sociétés monochrones. Dans les pays monochrones (EtatsUnis, Grande-Bretagne, Allemagne, Suède, ..), le temps est séquentiel et
planifi é de façon rigoureuse. La contrainte temporelle est telle qu’on y
considère un changement d’agenda comme une perte de crédibilité. Les
habitants de ce pays partagent les mêmes codes de conduite, principe de
management, procédure et habitude de travail. Ces sociétés se caractérisent
par le fait de pouvoir s’occuper de plusieurs choses à la fois. Dans les pays
polychrones (Afrique, Asie, peuples latins, ..) l’homme passe en premier et
le temps n’est pas fi xe: il se dilate ou se rétracte selon les personnes concer-
nées. Les réunions peuvent être reportées, allongées, et les retards amusent.
Il est important dans les relations interculturelles de connaître ces aspects afi n d’éviter de faire des impairs.
Dans les échanges interculturels, les traducteurs sont limités du fait de
la méconnaissance du contexte dans lequel la conversation a lieu. Il existe
des messages à contexte riche et des messages à contexte pauvre. Les
messages à contexte riche sont ceux qui vont nécessiter des interlocuteurs
beaucoup d’explications et d’informations afi n qu’ils puissent se com-
prendre. Les messages à contexte pauvre sont ceux qui nécessiteront peu
d’explications et d’informations pour que le message soit compris
Le traducteur informatique ne peut faire la distinction entre les deux
messages. Seul, l’être humain arrive à faire la distinction et adapte donc
son message à la situation, au contexte. En situation interculturelle, le
contexte prend encore plus de poids dans les relations interpersonnelles.
Du fait l’individu sera amené à ajuster ses explications. En combinant les
deux, on constate qu’un apport d’information doit compenser une perte
de contexte pour que la constate qu’un apport d’information doit compenser une perte de contexte pour que la signifi cation reste constante. A cela,
Edward Hall ajoute les messages lents et les messages rapides. Certaines
cultures ont tendance à favoriser les relations courtes et d’autres les relations longues. Si le message ne s’adapte pas à cette situation, il ne sera
donc pas reçu correctement par la personne en face.
2. La communication de masse au service de l’interculturel «le pays arabes, les mode de la
communication interculturelle» Présenté par: Mr BOUDHANE Yamine Maître assistant
Source: 1. http://communicationorganisation.revues.org/2928
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Identification du contenu
Titre du document
Cette information provientelle d’un compte rendu,
d’une analyse, d’un article
scientifi que, d’un article
de presse, d’un reportage,
d’une entrevue, d’un site
web, d’une lettre?
De quoi est-il question (le
sujet, le contenu de l’information)?
De qui parle-t-on, et combien de personnes sont
concernées?
Pour quelles raisons ce texte
est rédigé?
MODULE 2. CULTURE, COMMUNICATION, INTERACTION
Identification du public
A quel public-cible ce texte
s’adresse-t-il?
Cette information s’adresset-elle à moi?
Qu’est-ce que m’apprendcette information?
Quelles questions cette information suscite-elle chez
moi ?
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ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Identification de l’information
S’agit-il d’un fait ou d’une
opinion?
S’agit-il d’un fait raconté ou
expliqué? Types référentiels
des textes: descriptif, narratif, argumentatif, informatif,
explicatif, injonctif
Quelle comparaison puis-je
faire entre ce que dit cette
information et ce que je
connais du sujet dont elle
parle?
Quel jugement puis-je porter sur cette information?
Que faire maintenant avec
cette information?
Je présente le document. Production orale
Texte 2
L’interculturel: vers une production commune
Marie J. Berchoud
Une première approche par les mots ...
Les dictionnaires de référence, Grand Robert et Trésor de la Langue
française (T.F.L.), indiquent que le terme interculturel, classé dans les
adjectifs, est apparu entre 1970 et 1980. Mais ils citent à l’appui de ces
assertions des exemples tirés des discours médiatiques, datés au plus
tôt de 1981: dans le Grand Robert, citons «le dialogue interculturel »
(Le Monde 17 mars 1981), «la communication interculturelle » (radio
France-Culture, 1981).
Du côté des notions: un historique en didactique des langues (et des
cultures)
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MODULE 2. CULTURE, COMMUNICATION, INTERACTION
Les années 70: réfl exion sur la/les culture(s) et mise en place de
l’«interculturel»
Durant ces années, s’effectue le passage des méthodologies centrées
sur la langue, aux méthodologies centrées sur les apprenants en situation
de communication et d’apprentissage de la langue. En outre, émerge aussi la notion de français fonctionnel, qui va au-delà de ce qu’on appelait
le français scientifi que et technique ou le français de spécialité, et qu’on
désigne aujourd’hui sous le sigle de FOS, pour «français sur objectifs spécifi ques».
Les années 80: l’interculturel et les dimensions de sa complexité
Deux axes se dessinent : l’éducation, dans laquelle viendra prendre
place la didactique des langues; et la communication, celle-ci allant de la
communication en classe à la communication sociale, et même au management des entreprises (l’ouvrage précurseur d’Edward Hall date de 1985
et a été traduit en français en 1990 sous le titre, Le guide du comportement
dans les affaires internationales - Allemagne, Etats-Unis, France).
Les années 90 : l’interculturel, ses applications, ses limites, ses
perspectives
Dans la tension entre dépassement du culturel et recherche renouvelée
d’un ancrage dans la culture (et l’identité culturelle) à cause des mutations rapides de la mondialisation, se déploie l’interculturel: il apparaît à
la fois comme nécessaire, mais problématique. La question est alors: que
peut l’interculturel? Pour qui et comment? Jusqu’où?
La réponse à ces questions occupe toute la décennie. Le cadre conceptuel est large, celui de l’appropriation d’une ou plusieurs langues dans
des contextes variés et, plus généralement, celui du développement des
échanges de toutes natures et de l’ouverture des frontières.
Les années 2000: reformulation des questions anciennes
Comment parler des progrès accomplis? Il faudrait évoquer les séminaires universitaires et les formations d’enseignants de FLE au CIEP :
à travers ces expérimentations pensées, se sont formées des prises de
conscience: non, l’interculturel n’est pas un luxe ni un gadget nouveau
de l’Occident pour motiver à l’apprentissage du français (et au tourisme
en France) et les apprenants sont bien libres de choisir la culture et la
langue qui leur parlent et qu’ils ont envie de parler, comprendre, apprécier; en revanche, l’interculturel est un passage, un parcours d’une culture
source à une culture cible, parcours que l’enseignant peut accompagner;
et c’est pourquoi certains en France comme en Chine ou ailleurs, parlent
aujourd’hui de «transculturel»; ce parcours engendre des projets communs, des échanges renouvelés et même, en retour, un nouveau regard sur
soi, ses racines, sa mémoire, sa culture.
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ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Alors, l’interculturel pourra être une production commune à plusieurs
dimensions et plusieurs utilités:
- celle de la reconnaissance de soi et de la connaissance d’autrui par
l’échange des cultures, entre tradition et traduction;
- celle de la facilitation de l’apprentissage de la langue étrangère par la
prise en compte des identités et l’accompagnement offert dans le parcours
diffi cile et déstabilisant d’apprentissage;
- celle de la juste place pour toutes les cultures, même s’il existe des
hiérarchies objectives, des comparaisons historiques et synchroniques ouvrant sur la conscience d’inégalités, d’insuffi sances.
Source: L’interculturel: vers une production commune.
Marie J. Berchoud IUFM, université de Bourgogn
Je rédige l’essai. Production écrite
«Culture populaire, construction de soi et dissonances
culturelles»
Texte de référence
La théorie de la légitimité culturelle repose sur l’idée qu’il existe une
culture légitime imposée par les groupes dominants. Toutes les manifestations culturelles sont alors interprétées par rapport à la culture dominante. On analysera la «bonne volonté culturelle» des classes moyennes
qui tentent sans y parvenir de se conformer au modèle dominant, mais qui
n’ont pas l’aisance et la familiarité nécessaire. On montrera aussi que les
catégories dominées ont des pratiques qui renvoient à une étape dépassée de l’histoire culturelle. Elles aiment l’art fi guratif et un peu «pom-
pier» lorsque la norme est à l’art abstrait, elles commencent à s’intéresser
à l’art abstrait quand la mode est à l’hyperréalisme, etc. Les catégories
populaires seraient donc à la poursuite d’un mirage, une norme culturelle
légitime qui s’éloigne quand elles accèdent à des formes vulgarisées de la
norme précédente.
On met aussi l’accent, dans une perspective voisine, sur le développement d’une culture de masse, d’industries culturelles qui privent la culture
de sa fonction critique et émancipatrice pour en faire un objet de consommation standardisé.
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MODULE 2. CULTURE, COMMUNICATION, INTERACTION
Il existe donc au sein de la société une pluralité de modèles culturels,
que les individus vont intégrer de façon spécifi que au cours de leur so-
cialisation primaire et de leur socialisation secondaire. Cela contribue à
expliquer les dissonances culturelles qui apparaissent dans les enquêtes.
L’individu est un « homme pluriel» (Bernard Lahire), il dispose de plusieurs régimes d’action auxquels il fait appel dans des contextes différents.
Selon Bernard Lahire, il faut développer une «sociologie psychologique»
qui n’hésite pas à prendre en compte la façon dont les dispositions des
individus se constituent. Certains de ses «portraits sociologiques» sont
éclairants de ce point de vue. Par exemple, une jeune femme issue d’une
famille bourgeoise de Lyon, dont le père est un avocat d’affaire prospère,
qui a été scolarisée dans un établissement catholique réputé, va se révéler dissonante. «Petite dernière » dont le frère et la sœur aînés ont été
conformes au modèle familial d’excellence scolaire, elle va réussir moins
brillamment et manifester des goûts culturels qui ne sont pas conforme à
la tradition familiale. Il y a de bonnes raisons de penser que cette trajectoire trouve son origine dans une volonté de se démarquer, de s’affi rmer
en tant qu’individu, en prenant ses distances avec le conformisme familial.
On voit biner dans ce cas l’importance des interactions.
De plus la distinction n’est pas seulement verticale (par rapport aux catégories dominantes ou dominées), elle est aussi horizontale (on se distingue
par rapport à des individus du même milieu, voire comme dans l’exemple
ci-dessus, par rapport aux membres de sa propre famille). Nous vivons en
effet dans une société individualiste. Les travaux récents de J.C. Kaufmann,
de F. de Singly, de F. Dubet, etc. soulignent tous un point important: les
agents ou les acteurs sont confrontés à une exigence d’authenticité et d’originalité, dans le même temps, le caractère coercitif du fait social n’a pas
disparu. Les individus doivent construire leur identité sur la base de leur trajectoire personnelle et en fonction des contextes. Il s’agit donc de pratiquer
une «distinction de soi» S’agissant des pratiques culturelles, ils vont d’une
part prendre en compte la spécifi cité des diverses pratiques et les conditions
sociales de ces pratiques. L’amateur d’opéra qui fréquente des discothèques,
n’aura pas les mêmes compagnons de sortie dans les deux cas.
En fait, comme le souligne Bernard Lahire, la lutte de classement et la
distinction légitime/illégitime traversent les individus. Il rapporte un entretien avec une serveuse de restaurant, qui a, comme ses amis et son conjoint,
beaucoup de goûts culturels illégitimes, mais qui a des choix très légitimes
en ce qui concerne le cinéma, domaine où elle se révèle une autodidacte
très dynamique qui consacre du temps à la lecture de revues spécialisées. La
fréquence des dissonances culturelles est trop grande pour qu’on ne lui accorde pas une place dans l’analyse sociologique des pratiques culturelles.
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ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
On est donc conduit à enrichir l’approche fondée sur la théorie de la
légitimité culturelle par des approches qui prennent davantage en compte
les variations interindividuelles au sein d’une même catégorie sociale
et même les variations intra-individuelles dans le rapport à la légitimité culturelle. La prise en compte des interactions sociales et du fait que
les interactions sont de nature à modifi er, dans une certaine mesure, les
normes culturelles. C’est ainsi que le jazz, hier «musique de nègres» dont
les pratiquants étaient des outsiders (Howard Becker) est aujourd’hui une
musique très légitime.
Source: Les pratiques culturelles: déterminisme et interaction. Alain Beitone Juillet 2006
Grille d’écoute. Compréhension orale
Sur le site web de RFI je cherche un document audio traitant
le même sujet et je fait l’identification: contenue, public,
information (voir Grille de lecture)
http://www.rfi .fr/emission/20131123-serge-koenig-vice-consul-province-
sichuan-auteur-j-entends-battre-le-coeur-chine
Notice:
Partons à présent à la découverte d’un parcours singulier, celui d’un
alsacien passionné d’alpinisme, aujourd’hui diplomate en Chine. Dans son
livre intituléJ’entends battre le cœur de la Chine,paru aux Editions Glénat,
Serge Koenig, vice-consul dans la province du Sichuan raconte comment
sa double passion lui permet de développer des liens économiques entre la
Chine et la France, à travers le partenariat Alpes-Sichuan pour l’aménagement touristique et sportif en montagne.
Mes projets personnels
Je rédige un glossaire
Terme Défi nition Equivalent russe
communication
(nf) interculturelle
30
межкультурная
коммуникация
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