Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Страноведение. Учебное пособие
.pdf
2.2. Достижения других наук, влияющих на развитие страноведения
2.2.1.2. Геосферная и геокомплексная концепции
физической географии
На рубеже XIX—XX вв. в физической географии возникли
две концепции, которые в основном и определили дальнейшее
развитие этой науки и географии в целом: геосферная и геокомплексная.
Важнейшие положения
ложены в работах Ф. Рихтгофена, Д.
Ф. Ратцеля, П.
В работе
И. Броунова и некоторых других ученых.
Фердинанда Рихтгофена (1833—1905), одного из
геосферного направления были за-
А. Анучина, А. Гейки,
крупных представителей немецкой географической школы,
указывается, что предметом географии является не земной
шар в целом (это предмет изучения геофизики), а лишь земная
поверхность, понимаемая как цельная система («Задачи и методы современной географии», 1883). Образована она взаимодействием четырех сфер: лито-, атмо-, гидро- и биосферы.
Аналогично, но независимо от
географии русский ученый
Рихтгофена определял предмет
Роберт Иванович Аболин.
Дальнейшее развитие это направление получило в работах
Андрея Александровича Григорьева. В 1932 г. ученый опреде-
ляет понятие географической оболочки и называет ее в качестве предмета физической географии; в 1934 г. в статье «Проблемы динамической географии» он обосновывает представление о физико-географическом процессе и предлагает балансовый подход к изучению географической оболочки; в 1937 г.
в работе «Опыт аналитической характеристики состава
и
строения физико-географической оболочки земного шара»
раскрывает структуру географической оболочки; с 1938 по
1946 г. им была дана характеристика зональных типов природных комплексов.
Таким образом, А.
А. Григорьев обогатил прежние пред-
ставления о внешней оболочке Земли концепцией физико-географического процесса, его развития, динамики и интенсивности. Им был разработан метод исследования этого процесса —
51
Глава 2. История страноведческой мысли
метод баланса вещества и энергии. А. А. Григорьев предложил
расчет баланса влаги и тепла территории, радиационного баланса и в общих чертах представил биологический баланс.
А. Григорьев из своей теоретической концепции и метода
А.
баланса получил новый научный результат в виде количественной характеристики природных зон.
Параллельно с учением А.
оболочке развивались и представления В.
А. Григорьева о географической
И. Вернадского о
биосфере.
Владимир Иванович Вернадский опубликовал в 1926 г. ра-
боту «Биосфера», где заложил основы своей концепции о
взаимодействии косных и живых составляющих биосферы; в
1927 г. появляется его книга «Очерки геохимии», в которой
изложены идеи геологического значения живого вещества. В
1934 г. публикуются «Проблемы биогеохимии», где сформулированы представления о биокосных телах; в 1940 г. выходит
сборник «
Биогеохимические очерки», в котором автор обоб-
щает свои представления о биосфере.
Между концепцией о биосфере Вернадского и учением о
географической оболочке Григорьева есть много общих черт.
Биосфера, по Вернадскому, занимала то же пространство, что
и географическая оболочка Григорьева. Оба ученых выделяли
ведущий процесс: биогеохимический и физико-географический. Как Вернадский, так
и Григорьев установили, что движущей силой этих процессов являются различные виды энергии, главным образом солнечной и гравитационной. Отсюда
ими были выявлены возможности подсчета энергетического
баланса ведущих процессов.
Геокомплексное направление физической географии виде-
ло свою главную задачу в обследовании территориальных
единств природы земной поверхности. Впоследствии это направление получило название «ландшафтоведение».
Впервые географию как науку, изучающую географиче-
ские комплексы, охарактеризовал в 1889 г. русский ученый
Андрей Николаевич Краснов.
52
2.2. Достижения других наук, влияющих на развитие страноведения
Первое определение понятия «ландшафт» было сделано
немецким географом
Зигфридом Пассарге (1867—1958), вы-
делившим естественные ландшафтные области Африки («Основы ландшафтоведения», 1919—1920). Естественные ландшафты, по Пассарге, — области, в которых сохраняются сходные орография, геологическое строение, геоморфология, климат, орошение, растительный и животный мир, то есть природные компоненты. Пассарге также разработал иерархию
морфологической структуры ландшафта.
В 1905 г. английский ученый
А. Дж. Гербертсон сделал
схематическое деление мира на основе единства рельефа,
климата и растительности.
В России ландшафтоведение связано в основном с именем
выдающегося отечественного географа
(1876—1950). В работе 1913 г. «Опыт разделения Сибири и
га
Льва Семеновича Бер-
Туркестана на ландшафтные и морфологические области» он
дал определение понятия ландшафта и указал метод выделения ландшафтов по экзогенным формам рельефа, в результате
чего получил несколько зональных типов ландшафтов.
В 1931 г. Л.
С. Берг выпустил первый том работы «Ланд-
шафтно-географические зоны Советского Союза». Здесь дается
определение понятия ландшафта, место ландшафтоведения среди
других наук и раскрываются динамические аспекты ландшафтов.
В советское время Л.
С. Берг издал двухтомный труд «Ландшафт-
но-географические зоны». Он писал, что географический ландшафт есть такая совокупность, или группировка предметов и явлений, в которой особенности рельефа, климата, вод, почвенного и
растительного покрова и животного мира, а также, до известной
степени, деятельности человека сливаются в единое гармоническое целое, типически
повторяющееся на протяжении данной зоны Земли [4]. Берг указывал, что география — учение о ландшафтах, объектом ее изучения является ландшафт, а предметом — географическое распространение ландшафтов.
Таким образом, в трудах Л.
С. Берга разработана теорети-
ческая концепция географии (ландшафтоведения), метод выделения ландшафтов по типам, система их описания и резуль-
53
Глава 2. История страноведческой мысли
тат — качественная и количественная характеристика ландшафтных зон страны.
Идеи о ландшафтах разных порядков, высказанная Бергом,
была развита впоследствии в работах Н.
ченко, Н.
А. Гвоздецкого, Ф. М. Милькова и др. В дальнейшем
А. Солнцева, А. Г. Иса-
в ландшафтоведении выделилось изучение антропогенных
Н. Мильков и др.), исторических (В. С. Жекулин), регио-
(Ф.
нальных (В.
А. Николаев) ландшафтов.
Геокомпонентное и геокомплексное направления в изучении природных территориальных единиц разного ранга (от
глобального до локального) позволяют рассматривать природу
страны как единое целое, использовать методы отраслевых
физико-географических дисциплин, проводить природное
районирование страны и обнаруживать обусловленность некоторых социально-экономических и политических явлений
природными особенностями территории.
2.2.2. Культурно-исторические концепции
Страноведение тесно связано с культурно-историческими
концепциями, так как рассматривает население территорий,
его этнический состав и присущую обществу культуру. Без
рассмотрения истории формирования человеческого общества
каждой территории не обходится характеристика ни одной
страны. Как соотносятся понятия цивилизации, расы и различных этнических общностей, можно понять, только рассмотрев те культурно-исторические
концепции, которые были
созданы за долгое время.
2.2.2.1. Теория цивилизаций Освальда Шпенглера
В мае 1918 г. вышла книга немецкого философа О. Шпенглера «Закат Европы» [50], которая на протяжении десятилетий
оставалась сенсацией ХХ в. Теория цивилизаций, изложенная
в этом великом труде, стройна и разнопланова. Для страноведения важны следующие ее аспекты: понятие о нелинейности
54
2.2. Достижения других наук, влияющих на развитие страноведения
5
истории, представление о невозможности «географического»
разделения цивилизаций, понятие о динамике цивилизаций.
Шпенглер выступал против схемы «Древний мир — Средние века — Новое время», при которой история представляет
собой поступательное линейное развитие от Древнего Египта
к Античности и далее к европейскому Средневековью. По сути, линейная схема истории предопределяет принадлежность
развития только одной
цивилизации — европейской или за-
падной, пренебрегая всеми остальными.
Отмечая множественность цивилизаций на Земле — и во
времени, и в пространстве, — Шпенглер считал, что в своем
развитии любая из них проходит две стадии — культуры и собственно цивилизации, за которой следует упадок или угасание.
Стадия культуры — это время духовного развития, творчества,
рождения
идей, время становления (он называл его «становящимся»), а стадия цивилизации — время развития интеллекта и
прагматизма. Например, в античной цивилизации древние греки
находились на стадии культуры, а римляне — на стадии цивилизации. Шпенглер считал, что переход от культуры к цивилизации в Античности произошел в IV в., а на Западе — в XIX в
С этого рубежа великие духовные решения приходятся уже не
на «весь мир», где на счету оказывалась каждая деревня, а на
три или четыре «мировых города», которые «всосали в себя все
содержание истории», а совокупный ландшафт культуры опустился до уровня провинции. Он считал, что стать провинцией
— судьба всех стран, расположенных
вне «излучения» одного
из этих мировых городов. Мировой город, по Шпенглеру, означает космополитизм вместо отчизны, холодный фактический
смысл вместо благоговения перед преданием и старшинством,
деньги как неорганическая, абстрактная величина, оторванная
от всех связей со смыслом плодородной почвы. Империализм
Шпенглер считал высшей формой западной цивилизации.
Теория Шпенглера оказала огромное влияние
на развитие
так называемого «цивилизационного подхода». В настоящее
время множественность цивилизаций не оспаривается, а процесс развития цивилизаций изучается с разных позиций.
.
5
Глава 2. История страноведческой мысли
6
2.2.2.2. Теория цивилизаций Арнольда Тойнби
Английский историк А. Тойнби, автор 12-томного исследования «Постижение истории» (1934—1961) [42], главную
свою работу посвятил исследованию цивилизаций в философском и историографическом плане. Эта книга так и называется: «Цивилизация перед лицом истории». Одно из основных
положений теории Тойнби — наличие тесной связи цивилизации с той или иной религией. Эта тесная связь
формируется не
с момента зарождения цивилизации, а входе ее нарастающего
кризиса и надлома и становится духовным ответом на кризис.
В конечном итоге главный критерий, который определяет
культурно-историческую общность людей в пределах мировых регионов, — это единство религии. Религия определяет
общность исторического развития, обычаев и институтов и
создает устойчивый региональный
тип культуры. А. Тойнби
рассматривал религию не как собственно вероучение, а как
систему, которая определяет нормативные ценности и неодинаковость духовного мира людей.
Согласно теории Тойнби, динамика цивилизации опреде-
ляется законом «
вызов — отклик», по которому прогресс или
регресс цивилизации связан с ответом регионального социума
на вызов исторической цивилизации. Рождение цивилизации
происходит спонтанно при существовании двух условий —
стимулирующая роль среды (вызов) и наличие в социуме творческого меньшинства, способного дать необходимый отклик
на вызов.
Вызовы могут быть обусловлены как свойствами природ-
ной среды, так
и особенностями общественно-исторического
характера. Тойнби выделил пять основных видов вызовов:
— вызов суровых стран;
— вызов новых земель;
— вызов исторических ударов;
— вызов давления;
— вызов ущемления.
5
2.2. Достижения других наук, влияющих на развитие страноведения
7
Тойнби считал, что зарождению цивилизации способствуют наиболее трудные условия. Так, великая китайская цивилизация родилась на берегах не спокойной Янцзы, а непокорной
Хуанхэ.
Положения теории А. Тойнби во многом согласуются с
выводами русского географа XIX в. Л.
И. Мечникова, который
в книге «Цивилизация и великие исторические реки» выделил
три периода в истории мировой человеческой культуры —
речной, средиземноморский и океанический. Описывая речной период, который охватывал историю наиболее древних
цивилизаций — египетской (Нил) и ассиро-вавилонской (Тигр
и Евфрат), индусской (Инд и Ганг) и китайской (Хуанхэ и
Янцзы), — он в
качестве главной причины их возникновения
выделил особенности водного режима рек, несших в себе запасы плодородного ила (по Тойнби, это — вызов), а откликом
стала соответствующая организация социума по общественному регулированию водного режима с целью обезопасить себя от губительного влияния наводнений и сохранить воду для
засушливых периодов.
Так как
Тойнби находился под влиянием идей Шпенглера,
причину заката и гибели цивилизаций он видел внутри них
самих. В то же время Тойнби считал, что существует преемственность цивилизаций и они могут перестраиваться и возникать вновь.
2.2.2.3. Теория этногенеза Л. Н. Гумилева
Несколько особняком от цивилизационных теорий стоит тео-
рия этногенеза Л.
Н. Гумилева. В своих [13; 14] работах он затра-
гивал человеческие общности более низкого порядка. Действительно, цивилизации — это огромные культурно-исторические
образования, которые, в свою очередь, имеют сложную внутреннюю структуру. Человечество всегда делилось на общности —
племена, народности, народы, национальности, нации. Благодаря
усилиям Гумилева стало возможным употребление в качестве их
эквивалента слова
«этнос».
5
Глава 2. История страноведческой мысли
Этнос — исторически сложившаяся, устойчивая общность
людей. Каждый этнос складывается в определенных физикогеографических условиях, составляющих его «экологическую
нишу». Это сочетание физико-географических условий, ландшафт, где этнос впервые сложился, Гумилев назвал «месторазвитием». Не каждая территория может стать месторазвитием этноса. Его зарождение происходит там, где сочетаются
два-три ландшафта. Так,
при сочетании горного и степного
ландшафтов появились хунны, хазары, монголы; при сочетании лесного и лугового — татары казанские, булгары, при сочетании тундры и лесотундры — эскимосы и тунгусы. Возникновение новых этносов возможно и в зонах этнических
контактов, где неизбежна интенсивная миграция и метисация.
Например, современный испанский этнос сложился в Средние
века как сочетание кельтов, басков, аланов, мавров и римлян.
Великороссы — как сочетание восточных и западных славян,
а также половцев, татар, монголов, финнов и угров.
По Гумилеву, развитие этноса в пределах биогеоценоза в
результате его адаптации называется
этногенезом. Из разных
этногенезов складывается этносфера Земли. Каждый этнос
имеет свой стереотип поведения, и этот признак динамичен.
Язык не всегда является этническим признаком. Тем более им
не является государственная идеология. Таким образом, не
любая социальная общность является этносом. Этнос обладает
определенной структурой, которая определяет его устойчивость. Наибольшей устойчивостью обладает система,
состоящая из трех уровней: суперэтноса, этноса и субэтноса. Суперэтнос — это этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно в едином ландшафтном регионе. Например, западноевропейский суперэтнос. Этнос —
естественно сложившийся на основе стереотипа поведения
коллектив людей, противопоставляющий себя другим коллективам (русский этнос, французский этнос и т.
д.). Субэтнос
входит в состав этноса. Например, в состав французского этноса входят бретонцы, бургундцы, гасконцы, эльзасцы, нормандцы, провансальцы и т.
д.
58
2.2. Достижения других наук, влияющих на развитие страноведения
Согласно теории Гумилева, этносы зарождаются и существуют как в пространстве, так и во времени. Этносы живут, развиваются и исчезают, это осуществляется на основе биогеохимической энергии живого вещества биосферы. Биогеохимическая энергия может превращаться в другие формы энергии
— тепловую, механическую и др. Люди как природные образования создают
вокруг себя реальное энергетическое поле,
которому свойственны ритмичные колебания разной частоты.
Это поле Гумилев назвал
нарностью
. Это название происходит от латинского слова
пассионарным полем, или пассио-
passio — страсть. Для пассионарной личности цель стано-
вится дороже жизни — и своей, и чужой. Пассионарность толкает людей на подвиги и на преступления, на добро и на зло,
но исключает бездействие и равнодушие. Но этническое поле
складывается не только из пассионариев. Есть еще гармоничные личности — они уравновешенны, у них нет конфликтов
с
властями, гармоники прислушиваются к идеям пассионариев и
часто верно им служат. От них резко отличаются субпассионарии — их импульс пассионарности меньше импульса самосохранения. Это тихие и послушные люди, но в их жизни не
хватает творчества и динамики. Есть еще два крайних типа —
жертвенники, отстаивающие справедливость с риском для
жизни
, и олигофрены — лица с различными формами умст-
венного недоразвития.
В своем развитии этнос проходит несколько стадий.
1. Начальный период — появление пассионариев и субпас-
сионариев.
2. Фаза подъема (длится около 300 лет) — увеличение чис-
ла пассионариев, оформление этнической системы.
3. Акматическая фаза (длится около 300 лет) — макси-
мальное количество пассионариев.
4. Фаза надлома (длится 150—200 лет) —
уменьшение чис-
ла пассионариев, они вытесняются субпассионариями.
5. Инерционная фаза.
6. Фаза обскурации — господство субпассионариев.
7. Фаза гомеостаза — переходная в реликт; для нее харак-
терно присутствие только гармоников, пассионариев уже нет.
59
Глава 2. История страноведческой мысли
Л. Н. Гумилев считал, что этническая система проходит
через все стадии этногенеза в течение 1200—1500 лет, но процесс этногенеза может быть нарушен в любой фазе. Этнос
способен и к регенерации, то есть к восстановлению.
2.2.2.4. Теория цивилизаций Самюэля Хантингтона
Американский исследователь С. Хантингтон создал современную теорию цивилизаций, изложив ее основные положения
в работе «Столкновение цивилизаций» [48]. Цивилизация, по
Хантингтону, это наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации; она определяется как общими объективными элементами, такими как
язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и
субъективной самоидентификацией
людей. Состав и форма цивилизаций меняются со временем, они эволюционируют. Их
уникальная и особенная сущность заключается в длительной
исторической непрерывности. Цивилизации являются культурными единствами, а не политическими, политическое устройство у разных цивилизаций различно. Например, Китай — «цивилизация, претендующая на то, чтобы быть государством», Япония — цивилизация, которая
является государством. Однако в
большинство цивилизаций входит более одного государства
или других политических единиц. Хантингтон отмечал в современном мире следующие цивилизации:
— синская (китайская),
— японская,
— индуистская,
— исламская,
— православная,
— западная,
— латиноамериканская,
— африканская.
Хантингтон подробно исследует особенности западной цивилизации, развенчивая концепцию ее универсальности для
всего мира. Отличительными особенностями
западной циви-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]