Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Этническая толерантность сотрудников организации г. Москвы. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 148 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Объясняя различия между этническими и национальными общностями, авторы выдвинули идею превалирования диахронных информационных связей в национальных обществах, и преобладания синхронных в этнических

. Эти положения подвергались уточне-

нию в других работах. А. А. Сусоколов полагает, что для этноса характерно не превалирование диахронных связей над синхронными (оба типа связей одинаково важны для всех общностей), а устойчивость информации, поступающей по каналам межличностных связей от одного поколения к другому

Объективным условием взаимодействия этносов является необходимость в удовлетворении потребностей этнического развития, среди которых следует выделить две категории: потребности воспроизводства и рефлексии.

Воспроизводство этноса в пространстве и времени понимается как воспроизведение образа жизни, способа и характера всей жизнедеятельности этноса, детерминированных его собственной природой, естественно-географическими и общественноэкономическими условиями жизни. В структуре воспроизводства выделяются сферы физического возобновления, воспроизводства природных условий жизни, общественных отношений, духовных основ. Удовлетворение потребностей воспроизводства побуждает вступать представителей разных этнических групп в отношения равноправного или неравноправного сотрудничества в тех сферах, где они имеют общие интересы.

Рефлексия понимается как совокупность мыслительных актов, направленных на осмысление

субъектом взаимодействия самого себя во взаимоотношениях с внешним миром, как процесс самоопределения в поле пространственной и временной протяженности. Освобождая человека или этнический коллектив от непосредственной привязанности к условиям жизни, этническая рефлексия обеспечивает его свободой, конституирует его как автономного субъекта мышления и выбора собственных жизненных перспектив. Удовлетворение этой

потребности требует «другого»

как средство самопознания.

Арутюнов С. А., Чебоксаров Н. Н., Этнические процессы и информация //

«Природа». 1972. № 7. С. 23.

Сусоколов А. А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и

народы. М.: Наука, 1990. С. 19.

Начиная с 60-70 гг. XX столетия в мировом масштабе активизировались процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность своей культуры, психологического склада, всплеском осознания многими миллионами людей своей принадлежности к определенному этносу — национального самосознания или этнической идентичности.

Процесс этнической идентификации выполняет функцию, способствующую осуществлению мыслительных актов, направленных на В ментальных актах «другой» представляется как структурный компонент, имманентный сознанию познающего субъекта, придающий цельность «собственному» образу.

ных отношений во взаимодействиях этнических коллективов и их представителей, когда речь идет об удовлетворении потребностей этнического воспроизводства. Оценив через призму ценностных приоритетов собственной ранних этапах процесса социализации, свойства и возможности другой культуры, оно посредством системы установок межэтнического общения задает коммуникативную дистанцию с партнером по общению, позволяет прогнозировать поведение другой стороны в этноконтактной ситуации.

ности к определенному народу, поиски его особенностей играют важную роль и оказывают серьезное влияние на отношение между людьми — от межличностных до межгосударственных.

конституирование автономности субъекта взаимодействия.

Этническая идентичность играет роль регулятора социаль-

культуры, усвоенных членами этноса на

В жизни современного человека осознание своей принадлеж-

VI. Уровни этнической толерантности

При анализе толерантности большое значение имеет выяснение пределов или границ толерантного отношения к чужим взглядам и особенностям поведения как на межличностном, так и на личностно-групповом и межэтническом уровнях. В связи с этим встает вопрос о выделении уровней толерантности (интолерантности) и о понятии общественной допустимости того или иного уровня интолерантности. Исследователями предлагаются различные типологии толерантных (интолерантных) установок.

Так, М. Уолцер считает, что толерантность как установка включает а себя ряд возможностей

1. Отстраненно-смиренное отношение к различиям во имя со-

хранения мира. Так, на протяжении веков люди убивают друг друга, а потом наступает спасительная стадия изнеможения — это и есть терпимость;

2. Позиция пассивности, милостивого безразличия, расслабленности к: различиям. «Пусть расцветают все цветы», — считают сторонника этой установки;

3. Признание того, что

и «другие» обладают правами, даже если

их способ пользования этими правилами вызывает неприязнь;

4. открытость в отношении других, любопытство, даже уважение и желание прислушаться и учиться.

5. Восторженное одобрение различий, одобрение эстетическое,

при котором различия рассматриваются (например, либеральными сторонниками мультикультуризма) как неотъемлемое условие расцвета человечества, предоставляющее любому человеку всю полноту свободы выбора, ибо именно свобода выбора составляет смысл их автономии. В данном случае рассматриваются различные основания толерантности, терпимости, а интолерантные установки не описываются.

В. А. Лекторский рассматривает четыре возможные модели то-

лерантности

Первая модель — «толерантность как безразличие». В этом случае толерантность выступает как безразличие к существованию разных взглядов и практик, так как последние рассматриваются в качестве неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество. В данной модели имеет место непризнание различия в форме невосприятия, нечувствительности к нему.

Вторая модель — «толерантность

как невозможность взаимопонимания». Согласно данному осмыслению толерантности, религиозные, метафизические взгляды, специфические ценности той или иной культуры не являются чем-то второстепенным для деятельности человека и для развития общества. Толерантность здесь

Уолцер М. О. О толерантности // М. Уолцер. перевод с англ. — М.: Идея

пресс. Дом интеллектуальной книги. 2000. С. 143.

Лекторский В. А. О толерантности // Философские науки. — 1997. —

№ 3—4. — С. 14—19.

выступает как уважение к другому и как невозможность. понимать его и с ним взаимодействовать.

Третья модель — «толерантность как снисхождение». В этом понимании толерантность выступает как снисхождение к слабости других, сочетающееся с: некоторой долей презрения к ним. Здесь толерантность не включает в себя принятие ценностей другого; напротив, это, может быть, более

утонченный и изощренный метод

еще больше усилить подчинение другого.

Четвертая модель — «толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог». Толерантность в этом случае выступает как уважение чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога.

В. М. Соколов выделяет уровни толерантности-интолерантности к «

чуждому» и его носителям1.

1. Активное осуждение, требование применения к «иному» ре-

прессивных мер.

2. Обсуждение, требование непримиримой идейной борьбы, общественного запрета «чуждого», но без применения репрессивных мер.

3. Безразличное отношение к «чуждому».

4. Неприятие «чуждого», но уважительное отношение к нему и его: носителям.

5. Практическое уважение к «чуждому», борьба за то, чтобы оно не: отторгалось

в обществе.

Первый и второй уровни характеризуют личность (социум) с отрицательными мировоззренческими и нравственнопсихологическими установками на терпимость. Третий уровень характеризует незрелые установки. Четвертый, пятый уровни — описывают различные степени развитой толерантности.

В эмпирическом исследовании толерантности школьников П. В. Степанов выделил четыре уровня: высокий и невысокий уровни толерантности, высокий и

ности

невысокий уровни интолерант-

Соколов В. М. Толерантность: состояние и тенденции // Социологические

исследования. 2003. №8. С. 54—63.

Степанов П. В. Как воспитать толерантность // Народное образование. 2001.

№9. С. 91—99.

Высокий уровень интолерантности выражается в сознательном отказе: признавать, принимать и понимать представителей иных культур. Эта проявляется в склонности человека характеризовать культурные отличия как; отклонения от некоей нормы, девиантность, в нежелании признавать равные права на существование тех, кто имеет иной физический облик или разделяет иные ценности. Проявляется в ярко выраженном отрицательном отношении к: таким отличиям, демонстративной враждебности и презрении к этим людям, в; желании «очистить» от них пространство собственного бытия. В нежелании: даже попытаться взглянуть на жизненные ситуации с точки зрения другой культуры. Это вполне осознанная, отрефлексированная позиция. Школьники с такой экстремистской позицией, как правило,

выделяются своим поведением, определенного рода публичными высказываниями, а иногда даже и внешним видом.

Невысокий уровень интолерантности характеризуется тем, что человек на словах признает права других на культурные отличия, декларирует принцип равенства людей независимо от расовой, национальной, религиозной принадлежности, но при этом испытывает личное неприятие отдельных групп. Такой диссонанс

между декларируемыми гуманистическими принципами и реальным проявлением нетерпимости человек пытается оправдать ссылками на общественное мнение (все так считают), аморальное поведение представителей аутгрупп (все они такие) или личный опыт взаимодействия с ними. Проявляется в неприятии других культур, в непонимании их, рассмотрении их сквозь призму только собственных культурных установок.

Невысокий уровень толерантности определяется признанием и принятием культурного плюрализма, уважением к самым разнообразным группам, но при этом склонностью человека разделять (зачастую неосознанно) некоторые культурные предрассудки, использовать стереотипы в отношении представителей тех или иных групп. Он не может самостоятельно увидеть многие, особенно скрытые, проявления культурной дискриминации в повседневной жизни.

Ему трудно представить, с какими проблемами могут сталкиваться меньшинства или мигранты. Неумение взглянуть на мир с другой точки зрения.

Высокий уровень толерантности: признание иных культур, их права на иной образ жизни; принятие иных культур, положительное отношение к различиям, способность находить в иной культуре ценное для себя; понимание других культур, умение избегать в их оценке культурных предрассудков и стереотипов.

Исследование С. Т. Баранова характера и содержания межэтнических отношений

ности

позволяет выделить следующие типы толерант-

1) активная толерантность (открытость, готовность к межэтни-

ческим контактам);

2) пассивная толерантность (нерегулярность межэтнических

контактов, склонность общаться с представителями своей национальности при сохранении позитивного отношения к представителям иноэтнических групп);

3) толерантность избирательная (межэтнические контакты носят ограниченный характер по какому-либо признаку — языку, религиозной принадлежности, культурным особенностям);

4) толерантность

вынужденная (межэтнические контакты возникают под давлением обстоятельств и носят сугубо деловой характер, например, по служебной линии);

5) интолерантность (категорическое нежелание взаимодей-

ствовать с людьми другой культуры).

Выделяемый тип активной толерантности соответствует позитивной идентичности, пассивная (а также избирательная и вынужденная) толерантность в межэтническом общении может соответствовать как

позитивной (нормальной), так и этноцентричной идентичности (т. е. могут присутствовать элементы неагрессивного этноизоляционизма, сочетание предпочтения своей группы и проявлений замкнутости). В свою очередь интолерантный тип, совпадает с формами этноцентризма, этнодоминирующей идентичностью (достижение целей, интересов народа воспринимается как, безусловно, доминирующая ценность) и этническим фанатизмом (доминирование этнических интересов и

целей, которое сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы), этнонигилизмом и проч.

Баранов, С. Т. Этническая толерантность // Сб. науч. трудов СевКавГТУ.

Серия «Гуманитарные науки». № 3.

В. В. Попов предлагает выделять пять точек на шкале толе-

рантности — интолерантности

ТОЛЕРАНТНОСТЬ ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ

1_________2__________3___________4__________5

ПТ ЦТ СИТ ВИТ АПИТ

1. Протекционистская толерантность. Суть отношения к объекту толерантности состоит в том, что субъект толерантности (институт, организация или индивид) не только абсолютно не-

предвзято относится к объекту, но и делает все возможное, чтобы помогать тем организациям или группам людей, которые, по его мнению, подвергаются интолерантному

отношению со стороны общества в целом или его отдельных сегментов; предоставляет определенные квоты для получения работы или зачисления в высшее учебное заведение представителям определенных национальных меньшинств; помогает людям, которые являются объектами интолерантного отношения из-за своих политических взглядов, физических недостатков или сексуальной ориентации и т. д. Если субъектом

данного типа толерантности является индивид, то это не вызывает сомнений и можно говорить о его высоких моральных качествах, высших проявлениях эмпатии, сострадания и т. д. Если же субъектом протекционистской толерантности является государство или отдельные его институты, прежде всего те, которые распределяют материальные блага, то здесь могут возникнуть серьезные

дискуссии, связанные с противоречием между принципами

толерантности и социальной справедливости.

2. Ценностная толерантность. Система ценностей и образцов поведения, связанные с неукоснительным жестким следованием принципам толерантности. Как уже выше неоднократно говорилось, система ценностей должна включать непредвзятое отношение к представителям других социально-демографических групп и готовность принятия (в указанном выше смысле

данного терми-

Попов В. В. Этническая толерантность и методы определения границ то-

лерантного отношения // Тезисы докладов III Всероссийского социологического конгресса. 2008. http://www.isras.ru/abstract_bank/1210247834.pdf

на) высказываний и поведенческих актов, отличных от собственных. В рамках конструкции идеальных типов предполагается, что субъект не подвергает сомнению принципы толерантности ни во внутреннем диалоге, ни в коммуникациях, носящих непубличный характер.

3. Скрытая интолерантность. Субъект понимает важность принципов толерантности и опасность или моральную неадекватность декларации идей интолерантности или интолерантных

действий, но в силу внутренних симпатий и антипатий, собственных установок и взглядов относится предвзято к представителям различных социально-демографических групп, может думать о нетерпимом отношении или даже действии по отношению к этим труппам. В то же время его отношение и высказывания носят явно непубличный характер и не могут

влиять на общественные на-

строения и действия.

4. Вербальная интолерантность. Субъект считает возможным и иногда даже необходимым публичные высказывания по отношению к представителям тех или иных социально-демографических групп. Он считает невозможным для себя какие-либо публичные действия — насилие, запреты и т. д., но не считает необходимым скрывать свои взгляды

5. Агрессивная поведенческая интолерантность. Субъект счи-

тает оправданной подготовку и совершение определенных действий, направленных на запрет, ограничение деятельности или насилие по отношению к объекту интолерантности. Эти действия объясняются его пониманием социальной справедливости, сильной степенью отчуждения от объекта, низким уровнем правовой культуры. Нередко такое поведение связано с низким уровнем со циализации или даже установками на девиантное или криминальное поведение. В том случае, если субъектом является институт, то это связано с определенной государственной политикой тоталитарного общества.

Для нашего исследования мы выделили шесть уровней этнической толерантности, основанные на следующих параметрах: показатель общей этнической толерантности, позитивности/негативности этнических

стереотипов, величины этнической дистанции, отношение к агрессивным действиям в адрес представителей этнических групп.

Уровень «Высокотолерантные» характеризуется осознанном принятие других культур, уважение традиций и способов поведения людей различных национальностей, заинтересованность во взаимодействии с представителями других этнических групп. Респонденты, отнесенные к этому типу, не считают возможным ограничение прав и свобод людей в зависимости о их этнической принадлежности.

Уровень «Среднетолерантные» характеризуется сформированностью на когнитивном правии людей вне зависимости от расы и этничности, уважении других культур и народов.

Уровень «Неопределившиеся» характеризуют неопределенные установки, что может говорить о несформированности собственной позиции, относительно безразличном отношении к проблеме этнических взаимоотношении.

Уровень «Предубежденные». Это означает, что данным респондентам свойственны интелерантные установки: неприятие «иных групп, убежденность в справедливости ограничения прав и свобод определенных этнических групп.

Уровень «нетерпимые» характеризуется преобладанием у респондентов установок нетерпимости в целом по отношению к «иному», неприятии других этнических групп, неуважении чужих обычаев и традиции, стремлении ограничить в правах представителей этнических аутгрупп.

уровне общих представителей о равно-

VII. Организация как социальный институт

Даже поверхностный взгляд на человеческое общество позволяет сказать, что большая часть социальных групп существует в виде организаций. Еще в глубокой древности люди осознали значительное преимущество организованных групп.

Почему же организация служит наиболее эффективным средством в деятельности социальных групп? Сущность ее эффекта состоит в том, что люди, действуя совместно чительно больше, чем действуя поодиночке. Результат совместной деятельности группы индивидов выше, чем сумма результатов их индивидуальных разрозненных усилий. Такое явление прираще-

, могут сделать зна-

ния усилий в ходе совместной деятельности называется синергией и является неотъемлемым свойством организаций. Однако для того, чтобы это свойство проявилось в полной мере, организация должна создавать действительно оптимальные условия, обеспечивающие совместные действия. Если ж таких условий не создано, может случиться, что каждый из участников вообще не сможет осуществлять какую

-либо полезную деятельность, для которой

данная организация образована.

Социальная организация — это определенная общность, объединяющая некоторое множество индивидов, создающих некоторую систему отношений для достижения взаимосвязанных специфических целей и формирующих высокоформализованные структуры

В повседневной практике часто используется понятие «организация» причем в него вкладывается самое различное содержание. А. И. Пригожин дает три самых распространенных значения термина «организация»

Во-первых, организация обозначает некоторую деятельность по разработке новых норм, налаживанию устойчивых связей, а также координации усилий отдельных членов социальной группы. Эта деятельность лучше всего характеризуется словом «организовывание». Иначе говоря, это деятельность, направленная исключительно на достижение эффекта синергии путем обеспечения условий для согласованных действий, кооперации и интеграции индивидов

в группе. Например, руководитель организует производственный процесс. Это означает, что он должен расставить людей по рабочим местам таким образом, чтобы обеспечивалась непрерывность и быстрота выполнения операций. Кроме того, он должен обеспечить взаимозаменяемость и установить нормы выработки, режим рабочего дня, взаимодействие рабочих участка и поставщиков и т. д. Эта деятельность

называется организацией

производственного процесса.

Во-вторых, организация часто понимается как атрибут какоголибо объекта, его свойство иметь упорядоченную структуру. Это значит, что социальный объект имеет некоторое внутреннее

Фролов С. С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. М.:

Наука, 1994. С. 183.

Пригожин А. И. Социология организаций. М., 1980. С. 39—41.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 148 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]