Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая толерантность сотрудников организации г. Москвы. Монография
.pdf
кто занимается поучением, осмыслением, систематизацией и применением знания.
Гедонистическая функция толерантности часто упоминается
в самых разных источниках о толерантности. Эта функция представляется весьма удобной для обоснования толерантности и вместе с тем является довольно спорной. Гедонистическая функция
заключается в том, что толерантность якобы способна доставлять
человеку наслаждение. Так, по
мнению М. Аифтинка «для человека любою возраста и уровня образования дух толерантности доставляет удовольствие»
1
. За этими словами М. Аифтинка как бы
подразумевается: если уж от толерантности все равно никуда не
деться, то не лучше ли ею наслаждаться.
Принятая ЮНЕСКО «Декларация принципов толерантности»
(1995) формулирует следующие смыслы этнической толерантности: «уважение, принятие и понимание богатого многообразия
культур нашего мира», «обязанность способствовать утверждению
прав человека, плюрализма (в
том числе культурного), демократии и правопорядка» вместо «снисхождения», «уступки», «потворства» и др
2
.
Понятие «этническая толерантность» рассмотрено в ряде
отечественных работ: философских (Р. Р. Валитова, В. М. Золотухин, П. В. Комогоров, В. А. Лекторский и др.) и психологических (А. Г. Асмолов, И. Б. Гриншпун, Н. М. Лебедева, А. А. Реан,
Г. У. Солдатова и др.).
Анализ психологических подходов к содержанию и
структуре понятия «этническая толерантность» позволяет выделить
понимание толерантности, как 1) характеристики социальноперцептивного процесса, 2) характеристики мышления, 3) обозначения индивидуально-личностного образования.
В подходе Н. М. Лебедевой этническая толерантность определяется как «явление социальной перцепции... отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее — наличие
позитивного образа иной культуры при сохранении
позитивного
1
Aiftinka M. The axiological dimension of tolerance // www.bu.edu.ru/wep/
Papers/valu/valuaift.html.
2
Декларация принципов толерантности // Действующее международное пра-
во. Т. 2. — М.: 1997. С. 59.
41
восприятия своей собственной»1. Большое количество этносоциологических исследований авто- и гетеростереотипов, личностной
и социальной этнической идентичности представителей русского
этноса в Прибалтике позволили Н. М. Лебедевой сформулировать
следующую закономерность: этническая толерантность, как «позитивность» межгруппового восприятия зависит от позитивности
этнической идентичности индивида, а та — от внутренней целостности и самостоятельности группы как субъекта межэтнического
взаимодействия.
Подтверждение данной закономерности можно найти в целом
ряде исследований (А. А. Выскочил, Н. М. Лебедева, В. П. Левкович, А. Н. Татарко, О. В. Чернова и др.). В частности, можно привести результаты исследований В. Ю. Хотинец
2
. По данным одного
из них, представители разных национальностей с гипоидентичностью (этнический нигилизм — отрицание собственной этничности) и гиперидентичностью (этноизоляционизм и национальный
фанатизм) продемонстрировали интолерантные стратегии поведения — неумение прощать, высокое стремление подстроить партнера под себя, в некоторых случаях, некоммуникабельность. Позитивная же этническая идентичность индивида оказалась связана с
«толерантными поведенческими паттернами в отношениях между
людьми».
Подход Н. М. Лебедевой вступает в определенное противоречие, во-первых, с массивом данных о том, что позитивное восприятие собственной культуры, как правило, сопряжено с негативным восприятием культуры «других» (ингрупповой фаворитизм и
аутгрупповая дискриминация) и, во-вторых, с наличием одновременно
разной степени толерантности человека к представителям
различных этнических групп и к представителям различных социальных групп (сексуальные меньшинства, беженцы, бомжи и
др.). Попытка решить данное противоречие предпринята в работе
Г. У. Солдатовой, О. А. Кравцовой, О. Е. Хулаева, Л. А. Шайгеро-
1
Лебедева Н. М. Теоретико-методологические основы изучения этнической
идентичности и толерантности в поликультурных регионах России и СНГ // Этническая толерантность в поликультурных регионах России / Отв. ред. Н. М. Лебедева, А. Н. Татарко. М.: Изд-во РУДН, 2002. С. 25.
2
Хотинец В. Ю. Этническая идентичность и толерантности. — Екатерин-
бург: 2002.
42
вой1. Здесь диагностируются в комплексе толерантность этническая, толерантность социальная и толерантность как черта личности. В целом, рассматриваемый подход, фиксирует в качестве
этнической толерантности осознаваемое отношение к представителям иных этнических культур.
Данный подход под этнической интолерантностью подразумевает преобладание негативного восприятия представителей иной
этнической культуры при, безусловно, позитивном восприятии
собственной. Проявлением интолерантности при таким подходе
можно считать и выраженные «этнонигилистские» тенденции —
негативное отношение к своей этнической группе, отрицание этничности вообще, вплоть до квалифицирования ее как вредного
явления.
Этническая толерантность как характеристика мышления
разрабатывается в рамках когнитивистского подхода. В работе
И. Шкуратовой приведены данные о некоторых признаках толерантного мышления: способность к децентрации, способность к
амбивалентному восприятию объекта, гибкость мышления и др.
При этом выявлено, что механизмами формирования толерантного мышления являются интеллектуальное развитие в детстве и
осмысление собственного этнокультурного опыта во взрослом возрасте. В данном подходе толерантность-это не терпимость в значение «смирение», а стремление понять различия. С другой стороны,
здесь, толерантность шире, чем просоциальность, которая предполагает
определенную помощь и поддержку других людей, толерантность же начинается уже с нейтрального отношения к другим.
Цикл проведенных исследований подтверждает, что, когнитивная
сложность — это необходимая предпосылка к толерантному мышлению, однако, по нашему мнению, далеко не достаточная.
Более продуктивным, на наш взгляд, является комплексный под-
ход к пониманию этнической толерантности как
индивидуально-
личностному образованию. В работе Е. И. Шлягиной применена
2
1
Солдатова Г. У., Кравцова О.А., Хулаева О.Е., Шайгерова Л. А. Психоди-
агностика толерантности / Психологи о мигрантах и миграции в России: Инфаналит. бюллетень. — М.: 2002. № 4. С. 59—65.
2
Шкуратова И. Когнитивная сложность как основа толерантного мышления
/ Век толерантности: Научно-публицистический вестник. — М.: МГУ, 2003. № 5.
С. 44—51.
43
методология историко-эволюционного подхода к изучению личности. Этническая толерантность, наряду с этнической идентичностью, рассматривается как одна из граней этнической вариативности личности. Этническая толерантность здесь понимается
как сложное установочное образование личности (сознательный и
бессознательный пласты психики) и выражается в терпимости к
чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным
чувствам, мнениям и идеям
1
. Этническая толерантность может
быть обнаружена только в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других культур. Для диагностики
этнической толерантности в данном подходе, помимо опросников
применяются проективные методики и наблюдения в специально
создаваемых в ходе тренинговой работы ситуациях.
Вариант моделирования этнической толерантности как
индивидуально-личностного образования предпринят в работе
И
. Б. Гриншпун2. Модель толерантности здесь задается двумя параметрами личности: «открытость-закрытость» и «устойчивостьразрушение». Диагностика межэтнической толерантности в данном подходе наряду с выявлением этнических стереотипов и содержания знания о других народностях, должна направляться на
выявление особенностей содержания структурных звеньев самосознания, локуса контроля, эмпатийности, флексибильности, диалектичности мышления, когнитивного
стиля, ценности расшире-
ния экзистенциального пространства.
Таким образом, имеющиеся исследования позволяют определить методологию нашего будущего исследования, нас интересует
то, как повышение (или наоборот понижение) значимости чувства
этнической принадлежности отражается на формировании толерантных или интолерантных представлений в отношении лиц других национальностей.
Исследования ИЭА РА Н по проблемам этнонационального самосознания
и межэтнических отношений, а также результаты про-
екта «Национальное самосознание, национализм и регулирование
1
Шлягина Е. И. Этническая толерантность личности: опят этнического ис-
следования / Век толерантности: Научно-публицистический вестник. — М.: МГУ,
2001. № 3—4. С. 124—131.
2
Гриншрун И. Б. Понятие и содержательные характеристики толерантности
// Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и прак-
тика): Сб. науч.-метод. статей — М.: 2002. С.31—40.
44
конфликтов в Российской Федерации» показывают, что рост этнического самосознания не обязательно способствует повышению
интолерантности, скорее само «развитие конфликтной ситуации
стимулирует гиперидентичность и этническую непримиримость»
1
Поэтому можно допустить, что распространение негативных
стереотипов, а также меньшая доля лиц активно-толерантного
типа (высокая готовность к обоюдным межэтническим контактам)
и большее число представителей типа с тенденцией формирования
этнической интолерантности, во многом обусловлено причинами
социально-политического характера.
Сделаем выводы. В первом параграфе при изучении теоретикометодологических основ толерантности мы
рассмотрели сущность
толерантности.
Соглашаясь с мнением приведенных выше исследователей,
мы понимаем толерантность как сложная в основном социальнопсихологическая установка личности, выражающаяся в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам,
иным чувствам, мнениям и идеям.
Признаки этнической толерантности: терпимое отношение к
«другим», к их поведению, верованиям, образу жизни,
взаимоуважение между членами одного общества, позитивное отношение к
своему этносу, отказ от доминирования насилия, сохранение самобытности, традиций, признание различий и многообразия этнических образований.
Основываясь на данном определении, автор вводит понятие
границ толерантности, которая может распространяться от крайних форм нетерпимости, категорического нежелания взаимодействовать с «иными» и применения
к ним насилия до «избыточной»
толерантности. При этом «избыточная» толерантность может вести к следствиям, аналогичным тем, к которым ведет крайняя нетерпимость.
Интолерантность может быть выделена в самостоятельное понятие и определяется как невозможность применения к какомулибо социальному явлению феномена толерантности. Интолерантность выражается в устойчивом, неизменном на
протяжении дли-
.
1
Солдатова Г. У. Психологическое исследование этнической идентичности
в условиях межэтнической напряженности // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации. — М.: 1999.
45
тельного периода отрицательном отношении к такому «иному»,
которое вступает в непреодолимые противоречия с общественными нормами, с мировоззренческими и нравственными установками личности. Интолерантность свойственна как индивиду, группе
индивидов так и обществу целом. Последняя может быть сформирована под действием негативной исторической памяти, массового
неприятия потрясений, перенесенных большей частью общества
по
вине или с участием «иного». В формировании устойчивого отрицательного отношения к «иному» большую роль играет постоянное обращение к объекту интолерантности средств массовой информации, внимание политических и общественных институтов,
государства.
V. Показатели этнической толерантности
Этническая идентичность
Понятие идентичности встречается в научной литературе достаточно часто, однако смыслы, в это понятие вкладываемые, не
тождественны. Поэтому необходимо определиться в сущности
одно из основных для данной работы понятий этнической идентичности.
Прежде всего, необходимо определиться в соотношении понятий этнической идентичности и этнического самосознания.
Э. Г. Александренков, проанализировав
обоих понятий, пришел к выводу об их идентичности1. А. Д. Коростелев (2002), рассматривая разные подходы к определению этнической идентичности и этнического самосознания, указывает на
возможные принципиальные различия в понимании этих терминов2. В частности, резюмируя ряд работ отечественных исследователей, он выделяет своего рода структуру подходов к определению
сущности этнической идентичности, «структуру срезов этнической идентичности»: внутренняя; декларируемая; приписываемая
историю формирования
1
Александренков Э. Г. «Этническое самосознание» или «этническая иден-
тичность» // Этнографическое обозрение. 1996. N 3. С. 13—23.
2
Коростелев, А. Д. Парадоксы этнической идентичности / А. Д. Коростелев //
Идентичность и толерантность: Сб. ст. / Под ред. Н. М. Лебедевой. — М, 2002. —
С. 107.
46
другими; официально фиксируемая идентичность. В нашем исследовании этническая идентичность ограничивается первыми двумя
аспектами ее рассмотрения. В таком ракурсе этническая идентичность выступает как понятие, соотносимое с понятием этнического самосознания, и представляет собой «представление человека о себе как о члене определенной этнической группы наряду
с эмоциональным и ценностным значением
членству»
1
.
, придаваемым этому
С середины 1980-х и в 90-хх гг. в отечественной науке начинает реанимироваться этнопсихологическое направление исследований, в котором сначала этническое самосознание, а позже этническая идентичность становятся центральными объектами изучения (В. С. Агеев, А. Г. Асмолов, С. Н. Ениколопов, Г. У. Кцоева,
Н. М. Лебедева, В. П. Левкович,
А. Н. Леонтьев, Л. И. Науменко,
В. Н. Павленко, Ю. П. Платонов, Л. Г. Почебут, Г. У. Солдатова,
Т. Г. Стефаненко, Е. И. Шлягина и др.).
В конце 90-х гг. стали появляться психологические исследования особенностей развития этнической идентичности, которые
были выполнены на материале малочисленных народов России
(калмыков, чеченцев, бурят,
казаков, дагестанцев) и народов стран
СНГ (казах, таджиков и др.). Среди работ на тему этнической
идентичности можно отметить исследования З. М. Гаджимурадовой, А. А. Ивановой, А. Б. Мендяевой, М. М. Набиева, О. Л. Романовой, Р. А. Тагировой и др.
Проведенные исследования способствовали выделению поня-
тий этнической идентичности и этнического
сознания как более
широкого явления, содержащего в себе всю совокупность представлений членов этнической общности о своем и других этносах,
включая социально-психологические установки и стереотипы.
В таком понимании этническое самосознание — часть этнического сознания, отражающая восприятие и представление индивидов
о себе как представителей определенной, своей этнической общности.
В
такой интерпретации этническое самосознание по смыслу
близко к понятию этнической идентичности, термину более принятому в этнопсихологии, хотя до сих пор среди специалистов нет
1
Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию.
М.: 1999. С. 20.
47
единой точки зрения о соотношении двух понятий «этническая
идентичность» и «этническое самосознание». В. Ю. Хотинец в исследовании самосознания личности следует принципу системного
подхода и выделяет следующие проявления этнического самосознания
1
:
• осознание особенностей культуры своей этнической общ-
ности,
• осознание психологических особенностей этнической
общности,
• осознание собственных этнопсихологических особенно-
стей,
• осознание тождественности с этнической общностью,
• осознание себя в качестве субъекта этнической общности,
• социально-нравственная самооценка этничности.
Этническая самоидентификация включает в себя лишь некоторые компоненты структуры этнического самосознания: прежде
всего,
осознание тождественности с этнической общностью и, как
следствие, осознание себя в качестве субъекта этнической общности, а также собственных этнопсихологических особенностей. Таким образом, этническая идентичность рассматривается как более
узкое понятие по сравнению с этническим самосознанием
2
.
В то же время, единый процесс идентификации приводит к
формированию социальной идентичности. По определению Г. Тэджфела, социальная идентичность — «это та часть Я-концепции
индивида, которая возникает из осознания своего членства в социальной группе (или группах) вместе с ценностным и эмоциональным значением, придаваемым этому членству»
3
. То есть соци-
альная идентичность — есть результат процесса сравнения своей
группы с другими социальными общностями.
«Этническая идентичность — результат когнитивноэмоционального процесса осознания себя представителем этноса,
определенная степень отождествления себя с ним и обособления
от других этносов». Как отмечает Г. У. Солдатова, «достоинство,
гордость, обиды, страхи являются важнейшими критериями межэтнического
сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмо-
1
Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. Спб.: 2000. С.90—92.
2
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Аспект-Пресс. 2007.
3
Там же. С. 210.
48
циональные связи с этнической общностью и моральными обязательствами по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида»
1
.
Вопросы развития и формирования занимают центральное положение в исследованиях национальной (этнической) идентичности в работах С. А. Баклушинского, Е. П. Белинской, А. М. Грачевой, Л. Д. Кузмицкайте, В. П. Левкович, Н. Г. Орловой, О. Л. Романовой, И. А. Снежковой, В. С. Собкина, Т. Г. Стефаненко,
О. В.
Черновой и других отечественных специалистов.
Сам термин «этническая идентичность» вошел в научную терминологию в середине XX века. Но считать, что этнические особенности личности не интересовали этнологов и психологов до
указанного периода, было бы неправильно.
Анализ феномена этнической идентичности привел американских исследователей к выводу, что этническая идентичность индивида является
настолько же социальным конструктом, насколько
им является «индивидуальное сознание». Р. Винч, следуя интеракционистскому подходу, определяет идентификацию как более
или менее продолжительное влияние одной личности на другую,
осуществляемое в условиях интер- и интрагруппового взаимодействия. У. Самнер подробно изучает один из аспектов этнической
идентичности — этноцентризм. С. Мюшер доказал, что сохранение и исчезновение этнических аттитюдов зависит не только от религиозных и расовых переменных, но и от таких, как брак, дружба,
профессия и политика.
Зарубежными исследователями накоплен определенный материал изучения этнической идентичности. Если мы обратимся к
опыту западноевропейских и североамериканских специалистов,
то заметим существующее превалирование эмпирических знаний
над теоретическими. Исследование
восприятия межнациональных
отношений между людьми из разных этнических групп представляется психологам одним из основных направлений исследования
личности
2
.
Важным аспектом проблемы этнической идентичности для от-
ечественных психологов и социологов является изучение законо-
1
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл,
1998. С. 49.
2
Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности. СПб.: Питер Пресс. 2003.
49
мерностей развития (Б. А. Вяткин, А. М. Грачева, И. А. Снежкова,
В. С. Собкин, В. Ю. Хотинец и др.). Эмпирические данные исследований С. А. Баклушинского, А. М. Грачевой, А. И. Донцова,
Л. Д. Кузмицкайте, В. П. Левкович, Н. Г. Орловой, Н. Г. Панковой,
В. С. Собкина, Т. Г. Стефаненко, М
. Т. Уталиевой и др. позволяют выявить факторы, влияющие на формирование этноидентичности.
Не меньший интерес у отечественных авторов (Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, Л. Г. Почебут, О. Л. Романова, З. В. Сикевич,
Г. У. Солдатова, А. А. Сусоколов, В. Ю. Хотинец и др.) вызывает
решение теоретических задач,
например, прояснение содержания
основных понятий, рассмотрение функций, определение структурных компонентов этноидентичности.
С точки зрения специалистов, считается важным прояснение
структуры этноидентичности, рассмотрение возрастных изменений осознания принадлежности к своей этнической группе, влияние детерминирующих факторов, роль этнодифференцирующих
признаков, классификация типов этноидентичности.
М. Хайслер отмечает, что наблюдается следующая тенденция:
на современном этапе
многие «исторически значимые элементы,
такие, как субъективные узы, которые связывают группу, и объективные маркеры индивидов — внешность, язык, религия — являются не столь важными». Все больше и больше начинают влиять
на развитие этнической идентичности три основные группы фак-
1
торов
:
1. психологические особенности восприятия окружающего
мира, в котором процесс социализации по сути дела лишен какихлибо этнических элементов;
2. нормативные и структурные характеристики государства, в
том числе политическое поведение и политика демократического
режима;
3. новые паттерны в международных и транснациональных отношениях.
Перейдем к рассмотрению структуры и классификаций этни-
ческой идентичности и
возрастным особенностям её становления.
1
Heisler M. O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West // Confl ict and
Peacemaking in Multiethnic Societies. Massachusetts/Toronto, 1990. P. 30.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]