Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этническая толерантность сотрудников организации г. Москвы. Монография
.pdf
В структуре этноидентичности отечественные психологи вы-
деляют следующие компоненты
1
:
• когнитивный компонент (знания, представления об осо-
бенностях группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков);
• аффективный компонент (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней);
• поведенческий компонент (реальный механизм не только
осознания, но и проявления себя членом определенной группы,
«построение
системы отношений и действий в различных этно-
контактных ситуациях»).
Рассмотрим сущность каждого компонента более подробно.
Когнитивный компонент этнической идентичности в свой состав,
по мнению Т. Г. Стефаненко, включает, во-первых, этническую
осведомленность и, во-вторых, этническое самоназвание
2
. Этни-
ческая осведомленность включает в себя знания об этнических
группах — своей и чужих, их истории, обычаях, особенностях
культуры.
На основе знаний о своей и чужих этнических группах формируется комплекс представлений, образующих систему этнодифференцирующих признаков
3
. Как уже отмечалось выше, в качестве
этнодифференцирующих могут выступать самые разные признаки: язык, ценности и норма, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный
характер, народное и профессиональное искусство. Значение и
роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от стадии консолидации
этноса, от особенностей исторической
ситуации, от специфики этнического окружения.
Этносоциальные представления, разделяемые в той или иной
степени членами данной этнической группы, составляют главное
содержание: этнической идентичности
4
. Они формируются в про-
цессе: внутрикультурной социализации и во взаимодействии с
другими народами. Значительная часть этих представлений — ре-
1
Стефаненко Т. Г. Этническая идентичность и некоторые проблемы ее изуче-
ния // Этнос. Идентичность. Образование. Труды по социологии образования Том
4. Вып.6. Под ред. В. С. Собкина. М., 1998. Стр. 85—104.
2
Там же. С. 87.
3
Садохин А.П., Грушевицкая Т. Г. Этнология. М.: Высшая школа. 2000.
4
Стефоненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Аспект-Пресс. 2007.
51
зультат осознания общей истории, культуры, традиций, места происхождения и государственности.
Вторым важным в структуре этноидентичности является аффективный компонент. Этническая идентичность — это не только
осознание своей тождественности с этнической общностью, но и
се оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Как отмечает Г. У. Солдатова, достоинство, гордость, обиды
страхи являются важнейшими критериями межэтнического сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи с
этнической общностью и моральные обязательства по отношению
к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида
1
.
Этнические чувства отражают сложные мотивационные состояния этнической группы, побуждающие ее к действиям. Аффективные комплексы и базовые эмоции взаимодействуют с когнитивными структурами этноидентичности.
Аффективный компонент, отражающий отношение к собственной этнической общности, проявляется в этнических аттитюдах.
Позитивные: аттитюды включают удовлетворенность членством в
этнической общности, желание принадлежать ей, гордость
за до-
стижения своего народа.
Поведенческий компонент, по мнению некоторых исследователей, излишне расширяет понятие этнической идентичности. Однако мы придерживаемся точки зрения А. М. Грачевой, Г. У. Солдатовой, В. С. Собкина, согласно которой этническая идентичность
понимается как синтез когнитивных, аффективных и поведенческих элементов. Авторы подчеркивают, что на психологическом
уровне результаты идентичности проявляются в мышлении, чувствах и поведении субъекта. Человек, у которого сформирована
этническая идентичность ведет себя так, как это принято у членов
данной этнической группы. В ситуации этноконтактной ситуации,
в поведении представителя определенного этноса находят свое отражение его знания как о собственной этничности, так и о
других
национальностях, а также его оценка своей и чужой культуры.
Определившись со структурой этнической идентичности, продолжим рассмотрение особенностей данного феномена и обратимся к изучению типов этноидентичности.
,
1
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл,
1998. С. 67.
52
Существует несколько классификаций этнической идентичности.
Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин выделяют осознанную или
бессознательную (можно считать себя представителем одного
народа, но при этом проявлять качества, характерные преимущественно для другого).
Идентичность может быть также полной и частичной (можно
осознавать себя частью одного народа, а можно — одновременно двух и
более народов, семей, профессиональных коллективов
и т. д.).
И наконец, этническую идентичность подразделяют на непосредственную и опосредованную. Опосредованная идентификация
осуществляется включенностью в соответствующую этническую
общность или группу: я идентифицируюсь с конкретным народом
через включенность в его различные этнические коллективы и
целостности. Такими целостностями могут быть любые субъекты:
семья, социальные
страты, субэтносы, этнографические группы1.
Этноидентичность также может быть позитивной и негативной. Позитивная этническая идентичность является наиболее
естественной для человека формой идентичности, которую стремятся сохранить или восстановить, поскольку она дает человеку
ощущение психологической безопасности и стабильности. Однако
при неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут принять, правильную самоидентификацию вместе с
негативной оценкой группы, в этом случае
формируется негативная этническая идентичность.
Этносоциологи Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов рассматривают в процессе формирования этнической идентичности в зависимости от сочетания разных причин и условий
семь ее основных типов, отличающихся своими стойкими чертами
и признаками
2
:
1. Нормальная идентичность, при которой образ своего народа
воспринимается как положительный, имеет место благоприятное
отношение к его культуре, истории. Но потребность в идентификации с данной этнической группой и уровень консолидированности
1
Там же. С. 45—46.
2
Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. —
М.: Аспект-Пресс, 1999. С. 87—89.
53
с ней зависят от типа личности и от ситуации. Отклонения от «нормы» могут идти как в направлении нарастания этничности, так и в
направлении ее угасания и даже отрицания.
2. Этноцентрическая идентичность, означающая некритическое предпочтение какой-либо этнической группы и самоидентификация индивида с ней. При такой идентичности присутствуют
элементы
этноизоляционизма, замкнутости.
3. Этиодоминирующая идентичность подразумевает такой тип
идентичности, при котором этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами идентичности (гражданской, семейной, профессиональной). Иными словами, этническая принадлежность, воспринимается как безусловно доминирующая ценность.
4. Этнический фанатизм — тип идентичности, при котором
абсолютное: доминирование этнических интересов и целей, часто
понимаемых; иррационально
, сопровождается готовностью идти
ради них на любые жертвьи и действия. Это — крайняя форма
агрессивной идентичности.
5. Этническая индифферентность возникает тогда, когда люди
практически равнодушны к проблеме собственной этничности и
межэтнических отношений, к ценностям своего и чужих народов.
Они независимы от норм и традиций собственной этнической
группы, и на их жизненные поступки
и поведение в любых сферах
деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этническая идентичность других.
6. Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой
отрицание этичности, этнических ценностей. Следствием этого
становится избежание демонстрации своей идентичности.
7. Амбивалентная этничность — явно невыраженная этноидентичность, широко распространенная в смешанной этнической
среде.
Существует
и другие классификации, например, Ю. П. Платонов, обобщив результаты исследований этнопсихологов, в зависимости от того, на что направлена идентификация, выделяет три
типа этнической идентичности: этноцентрическую, полиэтническую и трансэтническую
1
.
1
Платонов Ю. П. Этническая психология. СПб.:Речь. 2001.
54
• Этноцентрическая идентичность обозначает ориентацию
личности только на одну, свою этническую общность, с которой
она связывает свои ожидания, жизненные планы, установки, свою
судьбу. Причем связь по крови с этой общностью совсем не обязательна. Этноцентрическая ориентация закладывается паспортной
системой, которая извне идентифицирует людей с конкретным этносом.
Однако слово «этноцентризм» имеет
не одно, а по крайней
мере два самостоятельных значения. Во-первых, оно обозначает
тот элементарный всеобщий факт, что отправным пунктом восприятия и оценки чужих обычаев, нравов и т. д. является опыт собственной этнической группы; речь здесь идет не об определенной
системе взглядов, а скорее о некотором неосознанном чувстве, ко
торое окрашивает наши восприятия и представления.
Во-вторых, этноцентризм обозначает предпочтение образа
жизни собственной этнической группы всем остальным: все свое,
«наше» является самым лучшим, превосходит все остальное. Такой взгляд, хотя он и встречается часто, отнюдь нельзя назвать
всеобщим. Бывают случаи, когда люди не только не считают свою
культуру, нравы
, обычаи самыми лучшими, но, напротив, обнаруживают нечто вроде комплекса неполноценности, благоговея перед всем:
• Полиэтническая идентичность характеризуется равноценным отношением к нескольким этносам, знанием или желанием
знать несколько языков, желанием одновременно пребывать в двух
или нескольких культурных средах. Полиэтнизм: характеризуется
вариативностью своего проявления. Бывает, что человек: вынужден приобщаться
к культуре, к особенностям образа жизни, национальным традициям иноэтнической общности, поскольку он по
каким-либо обстоятельствам попадает в условия иноэтнической
среды. Или же в результате сложных этнотрансформационных
процессов в рамках своей этнической общности функционируют
разные подсистемы или сферы иноэтнической культуры (язык,
обычаи и обряды, а также другие культурные и
религиозные элементы). В другом варианте полиэтнизм обусловлен изменением
значимости определенных этнокультурных элементов в процессе
этногенеза (происхождение и формирование) той или иной общности.
-
55
• Трансэтшшг встречается реже всего. В этом случае лич-
ность, не причисляя себя ни к одному этносу, относит себя ко всему человечеству, выходя на надэтнический уровень представления о своем «я» как о субъекте мирового сообщества (гражданин
мира).
Подводя итоги, можно сказать, что этноидентичность является
частью социальной идентичности, имеет многогранную
структуру
и на ее становление оказывают влияние разнообразные факторы.
Анализ современных исследований показал, что на осознание
своей этнической идентичности значительное влияние оказываю
условия, в которых развивается личность, они могут быть как полиэтническими, так моноэтническими. Важным для нас также является вывод исследователей о том, что ситуация межкультурного
взаимодействия дает индивиду
больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других: этнических групп,
способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие же межкультурного
взаимодействия обусловливает меньшую предрасположенность к
такому взаимодействию, а с другой стороны, меньший интерес к
собственной этнической идентичности.
Этнические стереотипы
В научный обиход понятие «социальный стереотип» было введено Уолтером Липпманом, который рассматривал его как упорядоченный, схематичный, детерминированный культурой образ
мира в голове человека. Липпман выделял следующие основные
причины, по которым люди прибегают к стереотипизированию:
во-первых, по принципу экономии усилия, они не стремятся реагировать каждый раз по-новому на окружающие явления, а подводят
их под уже имеющиеся категории; во-вторых, таким образом они
защищают групповые ценности и свои права. Основными свойствами стереотипа, таким образом, являются: устойчивость (или
существование одних и тех же стереотипов у разных поколений
людей внутри одного этноса), ригидность, избирательность восприятия информации и эмоциональная наполненность. Этнический стереотип в этой связи
можно определить как «упрощенный,
схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно
56
устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, с
1
легкостью распространяемый на всех ее представителей»
.
В приведенном определении не учитывается один важный
аспект, связанный с социальными стереотипами: их существование определяется не только и не столько представлениями отдель-
2
ного индивида, сколько фактом «группового согласия»
. Австра-
лийские ученые отмечают, что исследователи стереотипов обычно
исходят из понимания стереотипа как индивидуального, «частного» явления. Тем не менее, сама возможность возникновения и воздействия стереотипных представлений на межличностное восприятие, а также интерес к ним науки и необходимость их изучения
определяется свойством стереотипов возникать не просто в «головах» отдельных людей, а в сознании целых групп: «Стереотипы
могут стать социальными, только когда они разделяются большой
группой людей внутри социальной общности — разделение означает процесс эффективного проникновения данных стереотипов в
3
сознание людей»
. Аслам, Тернер и др. вслед за Тэджфелом пред-
лагают свой взгляд на эту проблему, утверждая, что «согласованность стереотипов является результатом особого выделения роли
групповой идентичности, деиндивидуализации «Я» и соответствующего с этим изменения восприятия и поведения». Они рассматривают выдвижение на первый план факта принадлежности
группе в качестве следствия
так называемой «категоризации в контексте», способствующей унификации взглядов членов группы путем поддержания их представлений об ингрупповой сплоченности
или оказания прямого давления с целью достижения необходимого
единства. Авторы подчеркивают, что признание факта «группового согласия» жизненно важно для подлинного понимания стерео-
4
типа как явления социального порядка
.
Интересный аспект воздействия стереотипов на межличност-
ное и групповое общение затрагивает Н. М. Лебедева. Она выде-
1
Платонов Ю. П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. СПб.:
1993. С. 69.
2
S. Alexander Hasman, John C. Turner The group as a basis for emergent stereotype
consensus. Australia, 1998.
3
Там же
4
Там же.
57
ляет четыре основные характеристики стереотипов, влияющие на
коммуникативное поведение
1
:
1. Стереотипизирование — результат когнитивного «отклоне-
ния», вызванного иллюзией связи между групповым членством и
психологическими характеристиками.
2. Стереотипы влияют на способ прохождения информации, ее
отбора (об ингруппе обычно запоминается наиболее благоприятная информация, а об аутгруппе — наиболее неблагоприятная).
3. Стереотипы вызывают ожидания определенного поведения
от других, индивиды невольно пытаются подтвердить эти ожидания
.
4. Стереотипы рождают предсказания, склонные подтверж-
даться (поскольку люди невольно «отбирают» модели поведения
других людей, согласные со стереотипами).
Проявление этнических стереотипов характеризуется тесной
взаимосвязанностью когнитивных поведенческих и аффективных
моментов и поэтому можно ожидать, что изучение этнических стереотипов будет более продуктивным не на основе его структурных компонентов и изучения одного
из них, а через изучения стереотипа как целостного образования, но в определенном аспекте
(эмоционально-оценочном).
Исследование аффективных характеристик национальных стереотипов предполагает выявление типичных эмоциональных реакций на этнические объекты, анализ характера и специфики устойчивого отношения к представителям другой национальности. Даже
первоначальное поверхностное знание об этническом объекте уже
порождает определенное отношение притяжения (симпатия, заинтересованность), отталкивание (неприязнь, антипатия) или безразличия к представителям другой этнической группы.
Значительную роль здесь играет явление этноцентризма, т. е.
взгляд, согласно которому собственная группа является центром
всего, а все остальное шкалируется и оценивается в сопоставлении
с ней. Данное понятие (“этноцентризма”) было выдвинуто в
нача-
ле XX века американским ученым У. Самнером.
Почва, на которой развивается этноцентризм — это конкуренция и соперничество между группами за обладание определенны-
1
Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологи. М:
1999. С. 89.
58
ми ресурсами. Этноцентризм возникает как реакция на конфликт и
угрозу со стороны других групп. В основу этого подхода заложен
тот же постулат изначальной межгрупповой враждебности.
Другая теория подходит к этноцентризму как психологическому явлению, коренящемуся в структуре личности. Причем,
некоторые исследователи считают этноцентризм одной из самых
существенных базовых характеристик личности, определяющей
враждебный характер ее поведения в межэтнических отношениях. В этом случае конфликт между группами интерпретируется как
проективный симптом внутренних психологических состояний
индивида (например, врожденной агрессивности).
Психологической основой формирования негативных этнических стереотипов служат предубеждения, определяющей характеристикой которых, является отрицательный эмоциональный фон.
Преломление предубеждений сквозь призму этноцентризма приводит к
усилению отрицательных аффективных моментов в структуре этнических стереотипов и превращает их в этнические предрассудки.
Именно возрастание отрицательного эмоционального заряда
этнических предрассудков обусловливает ту иррациональность,
которая характерна для регулятивной функции, выполняемой ими
в процессе межнационального общения. Формирование системы
национальных стереотипов является той основой, на которой происходит построение соответствующего поведения
по отношению к
представителям инонациональных групп.
Помимо этого в содержании этнических стереотипов могут
присутствовать и предписания к действию в отношении людей
данной этнической принадлежности. Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы
1
.
Характеристика собственной этнической группы кристаллизуется в виде специфических образов — автостереотипов, упрощенных образов своего народа. При формировании автостереотипов
большую роль играют факты истории, широко известные представителям исследуемой этнической группы.
Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые
к данной этнической общности ее представителями. Как правило,
1
Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М.:
1970. С. 105.
59
автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Этнические автостеоеотипы и этнические чувства, так же как и идентификация, и система этнодифференцируемых символов и представлений, относятся к сфере национального самосознания. Известно,
что многие события и явления далекого прошлого и сегодня составляют часть этносоциального опыта этнических общностей,
включаясь в систему национальных символов
.
Автостереотип представляется явлением более простым, более гомогенным, нежели стереотип. Тем не менее, исследование
порождает ряд существенных вопросов: какова база сохранения
особенностей и поддержания автостереотипа, какой социальный
слой в большей степени консервирует опыт прошедших эпох, а
какой способствует «размыканию» этнической общности, каким
образом эта база изменяется с изменением внутренней социальной
структуры последней, какова роль внеэтических представлений,
идей, религии
1
.
Гетеростереотипы, т. е. совокупность оценочных суждений о
других народах, могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия
данных народов.
Многие гетеростереотипы относятся к чертам характера.
Обычно они скудны по содержанию и выражают лишь мнение
о наиболее ярких чертах той этнической группы, о которой идет
речь, не претендуя на исчерпывающую характеристику. Обычно
гетеростереотипы отражают не столько мнения отдельных лиц,
сколько мнения, бытующие в определенных группах населения.
В высказываниях одних и тех же лиц часто выражаются стереотипы, логически противоречащие друг другу, — в значительной мере
каждый из них определяется конкретной ситуацией и контекстом.
Целесообразно рассмотреть понятие «стереотип
» в соотношении с близкими по смыслу категориями установки, предубеждения и предрассудка. Г. У. Солдатова включает эти понятия в ряд
межэтнических установочных образований, которые «содержат
эмоционально-оценочное отношение к различным этническим
группам и характеризуют уровень готовности к соответствующим
поведенческим реакциям в межэтническом общении»
2
. Этниче-
1
Там же. С. 112.
2
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: 1998. С. 79.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]