Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ф.И. Тютчев. Становление национального консерватизма. Монография
.pdf
народа славянской народности и славянским церковным,
т.е. восточным или вселенским преданиям. Но изо всех
ветвей славянского племени, Польская сильнее всех отторглась от славянского братства, – отрекшись от существеннейших стихий славянства, изменив духу славянскому, предавшись на сторону Запада, приняв в душу, в
кровь и плоть своей национальности латинство и таким
образом связав свою судьбу с судьбою всего латинствующего западного мира»
327
.
Деятельность Ф.И. Тютчева в 1860-е гг. особенно ярко проявилась в участии в работе Славянского благотворительного комитета в Москве и Петербурге, а главное –
в торжествах, связанных с приемом славянских гостей в
мае-июне 1867 г.
Зимой 1857 г. оформилась организация для связи со
славянами и помощи им, мысль о создании которой зародилась еще в 1830–1840 гг. Необходимость новой организации мотивировалась потребностью противодействовать западной пропаганде на Балканах, а также усилить влияние России в этом регионе. Такой организацией явился Славянский благотворительный комитет.
Главную роль в создании комитета играли славянофилы
И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков,
сюда также входили видные профессора Московского
университета С.М. Соловьев, славист О.М. Бодянский, историк М.П. Погодин, историк литературы Ф.И. Буслаев, а
также издатель «Русского вестника» М.Н. Катков и другие видные деятели научной и общественной мысли. Во
главе Московского комитета стоял М.П. Погодин, Петер-
327
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 2. – С. 351.
201
бургского – В.И. Ламанский и А.Ф. Гильфердинг. К середине 1860-х гг. славянские комитеты превратились в
широкое общественное движение, к ним примкнули
люди самого разного положения, с различными взглядами. Ф.И. Тютчев живо интересовался деятельностью
комитетов, а взгляды М.П. Погодина, В.И. Ламанского,
А.Ф. Гильфердинга и И.С. Аксакова были ему особенно
близки.
Целью Славянского благотворительного комитета
являлось оказание помощи славянским народам, укрепление идейных и культурных связей России со славянами.
Главными задачами комитета были: 1) материальная помощь славянам в пользу церквей, училищ и других учреждений, например Общество болгарской письменности;
2) оснащение церквей и училищ книгами, утварью и
всем, что может способствовать поддержанию и развитию православия; 3) материальная помощь молодым славянам, приезжающим для получения образования в Москву. В разделе «Славянские нужды» в статье, посвященной годовщине Славянского съезда в Москве (1868 г.),
М.П. Погодин писал и о такой задаче комитета, как «распространение русского языка между славянами, единст-
328
венными, искренними друзьями России в Европе»
.
Однако намерения самих зарубежных славян выходили за рамки культурно-просветительских вопросов.
Чешские деятели использовали приезд в Москву как
своеобразный демарш против политики Австро-Венгрии,
которая в 1866 г. в противовес предложению о создании
федерации равноправных народов в рамках Австрийской
328
Погодин М.П. Собрание статей, писем и речей по поводу
славянского вопроса. – М., 1878. – С. 79.
202
монархии выдвинула план так называемого дуализма,
предусматривавший главенство немцев и венгров. Газета «Народни новины» писала: «Мы не намерены скрывать, что московская выставка для нас, чехов, едущих туда не только ради филологии или этнографии, имеет
значение действительно глубоко политическое. И это
значение придали ей не мы, но те, кто объявили о дуализме в Австрии, угрожая тем самым … существованию
чешского народа; те, кто на берегах Влтавы предали народ чешский … те, кто в Моравии оттеснили славян с политической арены; те, кто отдали словацкий народ на
растерзание жестокому венгерскому элементу; те, кто на
берегах Савы обрекли героический хорватский народ в
жертву великодержавным претензиям венгров: это они
превратили простую этнографическую выставку в славянский съезд с явно выраженным политическим направлением»
329
.
Уже в период проведения съезда Ф.И. Тютчев, как и
многие другие общественно-политические деятели,
осознал, что гости и хозяева этого мероприятия преследуют далеко не тождественные цели. Для славян Центральной и Южной Европы в то время наиболее важными были не проблемы общеславянского единства и общеславянского литературного языка, а решение конкретных вопросов политической жизни и реализация
ближайших национальных целей. Это проявилось, в частности, в позиции славянских гостей по вопросу о славянском единстве и взаимности. Большинство славянских деятелей решительно отвергли идеи о каком-либо
более тесном объединении славян, чем уже существую-
329
Цит. по: Жакова Н.К. Указ. соч. – С. 14.
203
щее. Российские же учредители съезда, в большинстве
своем деятели славянофильской и панславистской ориентации, «пытались увлечь зарубежных славян идеей
духовного и культурного единства славянских народов,
главным выражением которой считали утверждение
русского языка в качестве языка их межнационального
литературного общения»
330
. Однако в этом российские
деятели потерпели неудачу. Славянские гости отвергли
тезис о едином общеславянском языке. Мнение большинства ясно выразил Ф. Палацкий: «Все мы славяне,
тем охотнее будем учиться русскому языку, чем более
поучительного и утешительного будет нам представлять
русская литература; но из-за этого мы никогда не покинем и не пренебрежем своим собственным языком и литературой. Мечты об образовании и распространении
одного языка всеславянского – суть мечты и ничего более». Особо примечательно, что сторонники общеславянского языка, прибывшие на съезд: А. Радлинский, М. Маяр,
Й. Ливчак, Я. Головацкий – не поддержали выдвижение в
качестве такового русский литературный язык. В его
пользу высказался только болгарин И. Богоров: «Должна
быть у славян и общая литература, и для этого мы уже
331
имеем язык готовый, язык русский»
. Таким образом,
выступления на съезде явно показали различия в понимании задач и целей славянского движения.
330
Славянское движение ХIХ–ХХ вв.: съезды, конгрессы, со-
вещания, манифесты, обращения. – М., 1998. – С. 5.
331
Цит. по: Досталь М.Ю. Славянский съезд 1867 г. в С.-Пе-
тербурге и Москве // Славянское движение ХIХ–ХХ вв.: съезды,
конгрессы, совещания, манифесты, обращения. – М., 1998. –
С. 113.
204
В письмах этого периода Ф.И. Тютчев отмечал, что
славяне ожидают от России конкретной политической и
военной помощи, а вопросы культурные и духовные для
них стоят на втором месте. Отстаивая прежде всего национальные интересы России, он полагал, что славяне
сами должны прийти к России, а не использовать ее потенциал для решения своих насущных задач. Поэт все более осознавал, что сами славянские народы не чувствуют
себя единым целым друг с другом и с Россией. И лишь когда славяне начнут отождествлять себя с Россией, возможен будет тот диалог, к которому стремились представители России во время Всеславянского съезда 1867 г.
Ф.И. Тютчев писал, что отношение России к славянам
должно напрямую зависеть от того, как сами славяне
«понимают и чувствуют свои отношения к России». Он
отмечал, что среди славянских народов много таких, которые «видят в России лишь силу – дружескую, союзную,
вспомогательную, но, так сказать, внешнюю…»
332
. В этом
случае, по мнению Ф.И. Тютчева, Россия не обязана брать
на себя решение проблем этих народов. Цель же России,
направленная на сближение со славянским миром, будет
достигнута лишь тогда, «когда они искренно поймут, что
составляют одно с Россией, когда почувствуют, что связаны с нею той зависимостью, той органической общностью, которые соединяют между собой все составные
части единого целого, действительно живого». Однако в
этом же письме Ф.И. Тютчев с прозорливостью добавляет: «Увы, через сколько бедствий вероятно придется
332
Цит. по: Пигарев К.В. Ф.И. Тютчев и проблемы внешней по-
литики царской России // Литературное наследство. – Т. 19–21. –
М., 1935. – С. 236.
205
пройти им прежде, чем они примут эту точку зрения, целиком и со всеми ее последствиями»
333
. Вместе с тем
мыслитель оставался сторонником пропаганды идеи
объединения славян вокруг России.
В 1860–1870-е гг. Ф.И. Тютчев писал о необходимости правильного понимания славянского вопроса и о роли в нем России. Этой проблеме посвящен ряд его писем
И.С. Аксакову, Ю.Ф. Самарину, В.И. Ламанскому, А.И. Георгиевскому. Он отмечал, что помимо немцев, венгров, турок и настроенной против славян Западной Европы у
славянства есть еще один враг, не внешний, а внутренний – «это их так называемые интеллигенции»
334
Ф.И. Тютчев полагал, что интеллигенция извращает правильное понимание идеи славянской взаимности. Движимые своими националистическими чувствами, эти
слои общества пытаются доказать, что и без России они
могут достигнуть величия и независимости. Они ждут от
России лишь военной и дипломатической помощи, чтобы
впоследствии отказаться от духовного союза с ней.
Ф.И. Тютчев был высокого мнения о народных массах,
которые «инстинктивно понимают» всю необходимость
духовного единения с Россией, а интеллигенция лишь
335
«развращает инстинкт»
. Эту же мысль впоследствии
развил Ф.М. Достоевский. В дневнике, касаясь вопроса о
«братьях славянах», Ф.М. Достоевский отмечал, что чуть
.
333
Цит. по: Пигарев К.В. Ф.И. Тютчев и проблемы внешней по-
литики царской России // Литературное наследство. – Т. 19–21. –
М., 1935. – С. 236.
334
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 6. – С. 295.
335
Там же.
206
только Россия окажет славянам военную помощь, а Западная Европа вынуждена будет признать их независимость, славянские народы «начнут непременно с того,
что внутри себя, если не прямо вслух, объявят себе и убедят себя в том, что России они не обязаны ни малейшею
благодарностью, напротив, что от властолюбия России
они едва спаслись…»
336
.
Ф.И. Тютчев писал, что Россия вправе проводить
пропагандистскую политику среди славянства с целью
противодействия концепциям полонофильства и австрославизма. К концу 1860-х гг. Ф.И. Тютчев осознал, что среди самих зарубежных славян существуют непримиримые
противоречия. Он обращал внимание на наличие в национальной идеологии ряда славянских земель компонента, исключающего Россию из общего славянского мира (австрославизм, иллирийское движение, полонофильство, идея «Великой Сербии»). Ф.И. Тютчев упоминал также и огромное влияние Западной Европы на славянские
народы. Однако его доктрина провозглашала равенство
славян в рамках России и сохранение их национальной
самобытности.
Можно отметить, что концепция Ф.И. Тютчева имела
скорее историософский характер. Он не рассматривал вопросы политического вхождения славянских земель в состав России и их дальнейшего государственного устройства. В его трактовке существование славян в рамках России – это прежде всего духовное единство, союз на основе
культуры, традиций, тождественности геополитических
устремлений. Ф.И. Тютчев полагал, что славяне должны
336
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. – Т. 26.
Дневник писателя. – Л., 1984. – С. 179.
207
заявлять о своей солидарности с Россией не только по
внешнеполитическим проблемам, но и по польскому вопросу. «Отчего же поляки – несмотря на всю свою практическую бестолковость – в принципе несравненно сознательнее наших дорогих славян и не упускают случая, чтобы не заявлять о своей солидарности с Западом?»
337
Как и в 1830–1840-е гг., польский вопрос оставался
для Ф.И. Тютчева крайне актуальным. Он являлся ярым
противником польской шляхты и польских эмигрантов,
которые, преследуя лишь свои собственные, часто материальные интересы, искажали в угоду Западной Европе
идею славянского единства. Эта часть Польши, по мнению Ф.И. Тютчева, противостояла России и вовсе не стремилась к всеславянскому равноправию. Ф.И. Тютчев отмечал, что Россия готова сочувствовать той части польского народа, которая могла бы «высвободиться из-под
своей антиславянской истории»
338
и искать союза с Россией, а не с Европой, так как «Россия для примирения
своего с поляками не ждет и не требует, чтобы они сделались русскими, а чтобы они сделались славянами –
чтобы славянская Польша окончательно заменила ла-
339
тинскую»
.
Необходимо отметить, что польский вопрос вызывал опасение и у славянофилов. Они призывали к правильному пониманию этой проблемы. Польша отнюдь не
хотела ограничиваться обретением независимости от
России, ее территориальные притязания во многом на-
337
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 6. – С. 213.
338
Там же. – С. 231.
339
Там же. – С. 232.
208
рушали интересы и западных славян. А.Н. Попов, один из
представителей славянофильского лагеря, отмечал, что
восстановленная в границах 1792 г. Польша станет «семенем раздора для Славян»
340
. А.Н. Попов проводил
мысль, близкую точке зрения Ф.И. Тютчева: «Русские не
враги полякам, как племени славянскому, но не могут
быть друзьями той Польши, которая обливала кровью
всю Малороссию и Литву, которая всеми народными благами жертвовала для выгод своей аристократии»
341
.
Понимание польского вопроса Ф.И. Тютчевым было
близко доктрине М.Н. Каткова. В начале 1860-х гг. происходит сближение между ними, и в их переписке во многом раскрывается позиция Ф.И. Тютчева по вопросам
внешней политики и славянской проблемы. Так же как и
М.Н. Катков, Ф.И. Тютчев не допускал польского и украинского сепаратизма и настаивал на необходимости сохранения целостности России.
К 1870-м гг. Ф.И. Тютчев осознал не только противоречия, существовавшие в самом славянском мире, но и
трудности в их преодолении для достижения истинного
единства. В программе реализации этого единения особое значение Ф.И. Тютчев придавал таким принципам,
как ненасильственность, добровольность, искреннее
стремление к союзу. На отрицании нравственных начал
не может быть создано ничего прочного. Внутренние
противоречия, скрепленные железом и кровью, впоследствии приведут, по мнению Ф.И. Тютчева, к еще большему антагонизму и борьбе. В стихотворении «Два единст-
340
Письма к В. Ганке из славянских земель. – Варшава, 1905. –
С. 865.
341
Там же.
209
ва» (1870 г.) Ф.И. Тютчев как раз противопоставил два
различных метода объединения народов: метод О. Бисмарка – насильственный, и славянский метод, основанный на взаимной любви и общих интересах народов:
«Единство, – возвестил оракул наших дней, –
Быть может спаяно железом лишь и кровью…»
Но мы попробуем спаять его любовью –
А там увидим, что прочней
342
.
И.С. Аксаков отмечал, что империя у Ф.И. Тютчева
характеризуется прежде всего духовным началом, а не
понятиями о завоеваниях и порабощении. Россия, по мнению Ф.И. Тютчева, призвана поставить все народы в равные условия жизни, «освободить и объединить мир Славянский, мир Восточный, вообще явить на земле силу
земную, государственную, просветленную или определенную началом веры, служащую только делу самозащиты, освобождения и добровольного объединения …»
343
.
К концу жизни Ф.И. Тютчев постепенно отказался от
восторженного восприятия идеи славянской взаимности,
теряя веру в возможность достижения этого объединения.
Незадолго до кончины в письме к Е.Л. Трубецкой он изложил свои мысли о возможных путях духовного объединения славян вокруг России: «Самому русскому обществу,
самой независимой и самой национально настроенной его
части надлежит … всеми возможными средствами расширять всякого рода сношения со славянами в области язы-
342
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 2. – С. 221.
343
Аксаков И.С. Указ. соч. – С. 230.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]