Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ф.И. Тютчев. Становление национального консерватизма. Монография
.pdf
строений, с другой – укрепила правящие круги страны в
мысли о превосходстве общественно-политического строя
России над западноевропейским, а следовательно, в необходимости сохранения консервативных тенденций во
внутренней и внешней политике.
Можно отметить, что война 1812 г., заграничные походы русской армии привели также и к своеобразному,
подчас эмоциональному восприятию Запада, к складыванию двух тенденций, двух парадигм в общественной
мысли России. С одной стороны, дворянские дети воочию
увидели разрушительные последствия нашествия Запада
на Россию, что, несомненно, повлияло на определенную
настороженность, а подчас и враждебность по отношению к странам Западной Европы. С другой – осознание
военного, научного превосходства Запада привело к феномену П.Я. Чаадаева, к пониманию ущербности России,
несостоятельности ее великодержавных устремлений.
Именно последствия Отечественной войны сыграли особую роль в становлении самосознания российского дворянства и повлияли на оформление западнического и
славянофильского направлений отечественной общественно-политической мысли.
Следующим знаковым событием в формировании
мировоззрения молодого Ф.И. Тютчева и его университетских товарищей стало поражение декабристского восстания. Значение декабризма в истории русской общественной мысли не исчерпывается теми его сторонами, которые часто привлекают внимание исследователей: выработкой общественно-политичес-ких программ и концепций, размышлениями о тактике борьбы, участием в
литературных спорах, художественным и критическим
творчеством. В вопросе изучения декабризма важными
51
аспектами является то глубокое воздействие, которое
оказали декабристы на российскую интеллигенцию, отечественную общественную мысль в целом.
Таким образом, война 1812 г. и поражение декабристов имели огромное влияние на формирование мировоззрения мыслителей тютчевского поколения. Война
1812 г., как справедливо отмечал Ю.М. Лотман, дала целому поколению русской дворянской молодежи тот жизненный опыт, который привел «мечтательных патриотов»80 начала XIX в. на Сенатскую площадь.
Кампания 1812 г. не только повлекла за собой изменения внутри России, в умах и настроениях русского общества, но и коренным образом изменила роль и место
России на мировой арене. Россия становится активным и
полноправным участником международной политики, а
участие в Священном союзе дает ей право (порой исключительно номинальное) вмешиваться во внутренние дела европейских государств.
События, происходившие за пределами России, не
могли оставить равнодушным молодого Ф.И. Тютчева.
Именно в эти годы у него закладывается интерес к мировой политике, геополитической стратегии России, ее
задачам и приоритетам. Та духовная атмосфера, которая
царила в Западной и Центральной Европе, вызывала
сильный резонанс в русском обществе. Здесь необходимо упомянуть и о реакции общественного мнения на
Великую французскую революцию, на развитие радикальных тенденций в Европе, а также на нарастание освободительного движения среди западных и южных
80
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции
русского дворянства (XVIII – начало XIX в.). – СПб., 1994. – С. 97.
52
славян. Последняя проблема особо занимала русское
общество, в частности, тех его представителей, которые
ратовали за духовное единение со славянами Центральной Европы.
Как отмечал исследователь славянской идеи
А.Н. Пыпин, первые десятилетия ХIХ в. были особенно
отмечены «национальным брожением»81. Его источником А.Н. Пыпин называл развитие идей политической
свободы, которые в ХIХ в. приобретали все большее развитие. Наряду с политической свободой обсуждался вопрос национального освобождения и объединения. «Разбитые на клочки народы, чувствовавшие свое торжество,
единственным путем для общественного развития» называли «национально-политическое объединение, которое одно обещало дать удовлетворение национальному
чувству и политическую свободу»82. Подобное движение
шло и в Германии, и в Италии, а затем приобрело свое
развитие в славянском мире. Слово «панславизм» впервые появилось в 30-х гг. ХIХ в., когда внутреннее движение славянского мира обратило на себя внимание европейских политиков и публицистов.
Идеи славянской взаимности выдвигались различными деятелями Восточной, Центральной и Южной Европы. Ими были предложены основные пути и формы
славянского единения.
Таким образом, Ф.И. Тютчев стал свидетелем довольно ярких исторических событий, повлиявших на расстановку политических и военных сил в Европе. Война
81
Пыпин А.Н. Панславизм в прошлом и настоящем. – М.,
2002. – С. 3.
82
Там же. – С. 3.
53
1812 г. как бы пробудила русское общество. В этот период начинают активно развиваться новые тенденции в
общественно-политической жизни России. Оформляются
такие идейные течения, как консерватизм, либерализм и
радикализм, которые получают новые импульсы своего
развития особенно после восстания декабристов в 1825 г.
Исторические события 1810–1820-х гг. несомненно
повлияли на становление личности и особого мироощущения Ф.И. Тютчева. Как никто другой, он сумел почувствовать их глубинную сущность, переосмыслить истоки
тех или иных явлений. Как представляется, впоследствии
именно война 1812 г. стала для Ф.И. Тютчева одним из
символов проявления антироссийских настроений. Во
многом именно поэтому Крымскую войну и выступление
против России почти всех крупных мировых держав
Ф.И. Тютчев воспринял столь остро и глубоко, как человек уже переживший подобную катастрофу.
Несомненно, особое влияние на общественнополитические воззрения Ф.И. Тютчева оказало и восстание на Сенатской площади. Анализируя цели и задачи
декабристов, способы борьбы, выбранные ими, мыслитель пришел к выводу о пагубности подобного пути для
России в целом и дворянского сословия в частности. В
общественно-политической доктрине Ф.И. Тютчева нашло отражение критическое отношение поэта к проектам радикального изменения государственного и общественного строя России.
Помимо исторических событий, свидетелем которых
Ф.И. Тютчев стал в детстве и юности, большую роль в
становлении его как мыслителя сыграли культурные и
философские тенденции, получившие развитие в России
и за ее пределами в конце XVIII – начале XIX в.
54
1.3. Идейные истоки мировоззрения Ф.И. Тютчева
Исследуя формирование идейных установок Ф.И. Тютчева, необходимо обратиться к их истокам, к той духовной
атмосфере, которая царила в России первой четверти
XIX в. Круг знакомых поэта, распространение тех или иных
идейных учений в России в большой мере повлияли на
становление мировоззрения Ф.И. Тютчева.
В одно время с Ф.И. Тютчевым в Московском университете училось немало талантливых молодых людей, которые в дальнейшем добились больших успехов на государственной службе или проявили себя в культурной
жизни России. С Ф.И. Тютчевым учились братья Струйские, М.А. Максимович, поэт Ф.А. Туманский. Это поколение 1830-х гг., вступившее на общественную и литературную сцену сразу после трагического поражения декабристов, целиком посвятило себя мыслительной и духовной работе. Возможно, облик и характер людей этого
поколения и не запечатлелся в истории страны с той
рельефностью и остротой, которая присуща декабристам
и, позднее, мыслителям и общественно-политическим
деятелям 1840-х гг. Однако жизнь и деятельность
Ф.И. Тютчева невозможно полностью осмыслить без достаточно широкого знания и понимания жизненного пути
его поколения.
Наиболее полную картину знакомых юного Ф.И. Тютчева дает протокол заседания Общества любителей российской словесности от 22 февраля 1818 г.83. На заседаниях
общества Ф.И. Тютчев знакомится со своими будущими
83
Полный список приведен в монографии Г.В. Чагина «Тют-
чевы… ». – СПб., 2003.
55
университетскими преподавателя, известными литераторами Москвы и Петербурга, с теми, кто впоследствии внесет значительный вклад в развитие русской культуры и
истории: А.Ф. Мерзляковым, В.Л. Пушкиным, А.П. Оболенским, С.С. Уваровым, Н.И. Гречем, А.Х. Востоковым, С.Е. Амфитеатровым и др.
Ближе всего Ф.И. Тютчев сдружился с М.П. Погодиным, будущим историком и общественно-политическим
деятелем84. Дружбе Ф.И. Тютчева и М.П. Погодина во многом способствовали общие интересы в области литературы и философии, предметом их бесед были Шиллер и
Гете, Паскаль и Руссо. По воспоминаниям М.П. Погодина
можно проследить, что волновало молодых людей того
времени. В его мемуарах очерчен, в сущности, круг тем, к
которым Ф.И. Тютчев и М.П. Погодин постоянно возвращаются в своих беседах. Они стремились понять явления
мировой литературы в их взаимосвязях. В дальнейшей
идейной эволюции как Ф.И. Тютчева, так и М.П. Погодина
прослеживается отчетливо проявившийся интерес к немецкой и французской литературе и философии. Об этом
свидетельствуют записи в дневнике Погодина за 1820 г.:
«9 августа. Ходил в деревню к Ф.И. Тютчеву, разговаривал с ним о немецкой, русской, французской литературе,
о религии, о Моисее, о божественности Иисуса Христа, об
авторах, писавших об этом: Виланде, Лессинге, Шиллере,
Аддисоне, Паскале, Руссо…»85.
84
См. подробнее: Павленко Н.И. Михаил Погодин. – М., 2003;
Умбрашко К.Б. М.П. Погодин. Человек. Историк. Публицист. – М.,
1995.
85
Литературное наследство. – Т. 97. – М., 1988–1989. – Кн. 2. –
С. 10.
56
Таким образом, уже в 17 лет Ф.И. Тютчев отличался
начитанностью и широтой кругозора. Он знакомился с
немецкой и французской философией и общественной
мыслью. В дневнике от 30 октября 1821 г. М.П. Погодин
отмечает: «Тютчев дал мне …воспоминания Шатобриана
…Еще он сказал, что ему не нравится смерть Элоизы у
Руссо…», 4 декабря сделана еще запись: «Горация прислал Тютчев…»86.
Отечественные писатели и мыслители (А.П. Сумароков, М.В. Ломоносов, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин,
В.А. Жуковский) также привлекали его внимание, однако
их произведения не часто печатали в московских и петербургских журналах и альманахах.
«По представлениям и современников, и последующих
поколений Карамзин открыл русскую историю для русской
культуры»87. Поистине влияние «Истории» Н.М. Карамзина
было значительным, особенно в 1810–1830-е гг. Скорее
всего Ф.И. Тютчев познакомился с трудом историографа
еще в детские годы, и концепция Н.М. Карамзина, несомненно, оказала на будущего поэта определяющее воздействие, способствовала формированию нравственных
идеалов. Впоследствии Ф.И. Тютчев воспринял и развил
идеи Н.М. Карамзина, посвященные самодержавию как
самобытному и необходимому для России типу власти,
тесно связанному с русской православной традицией.
Можно отметить, что и идеи о необходимости сохране-
86
Литературное наследство. – Т. 97. – М., 1988–1989. – Кн. 2. –
С. 13.
87
Шмидт С.О. Общественное самосознание российского бла-
городного сословия, XVII – первая треть XIX века. – М., 2002. –
С. 190.
57
ния и культивирования на русской почве византийских
принципов государственности, отстаиваемые Ф.И. Тютчевым, также восходят к воззрениям Н.М. Карамзина, изложенным в «Записке о древней и новой России»88.
Для поколения Ф.И. Тютчева сохранялось и влияние
личности историка как честного и объективного исследователя. Так оценивали Н.М. Карамзина и В.А. Жуковский, и П.А. Вяземский, и Н.В. Гоголь. Последний, в частности, писал: «Карамзин представляет, точно, явление
необыкновенное … Карамзин первым показал, что писатель может быть у нас независим и почтен всеми равно,
как именитейший гражданин в государстве … Никто,
кроме Карамзина, не говорил так смело и благородно, не
скрывая никаких своих мнений и мыслей, хотя они и не
соответствовали во всем тогдашнему правительству…»89.
Близкую к этой оценке дал и Ф.И. Тютчев в 1866 г., писавший о Н.М. Карамзине:
… Умевший, не сгибая выи
Пред обаянием венца,
Царю – быть другом до конца
И верноподданным России.
При изучении общественно-политической концепции Ф.И. Тютчева можно выявить положения, близкие к
доктрине Н.М. Карамзина, в частности – его воззрения на
самодержавие, роль русского дворянства, особое социальное устройство России. В дальнейшем Ф.И. Тютчеву
88
Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России. – М.,
1991. – С. 23.
89
Гоголь Н.В. Сочинения в 12 т. – Т. 7. – СПб., 1900. – С. 58.
58
будет свойственен и своеобразный принцип научного
мышления Н.М. Карамзина, совмещающий в себе и историзм, и провиденциализм. Таким образом, Ф.И. Тютчев
рассматривал исторические явления как некие объективные закономерности, а ход исторических событий он
объяснял божественной волей.
Несомненно, Ф.И. Тютчев воспринял некоторые консервативные установки и построения Н.М. Карамзина.
Основным тезисом консерваторов являлась критика рационализма и его проявлений. Уже в начале XIX в.
Н.М. Карамзин «резко полемизировал со всей просветительской традицией – от энциклопедистов до Ж.Ж. Руссо»90, и именно в его работах стали более четко выражаться те консервативные воззрения, которые явились
во многом идейной основой тютчевских теоретических
построений. Мыслителями консервативного направления был подмечен один из реальных недостатков Просвещения – стремление к систематизации и приведению
всех явлений окружающего мира к единым законам развития. Как будет показано далее, русские консерваторы
писали о недопустимости подобного единообразия мира.
Таким образом, основой мира провозглашался божественный принцип, проявлявшийся во всем его многообразии, а не рационализм. Консерваторы усомнились в возможности адекватно оценивать действительность с помощью рационального толкования мира, отмечая, что
существуют явления, выходящие за рамки разума, которые не могут быть постижимы умом. Консерватизм в
России, как и в странах Западной Европы, получил разви-
90
Общественная мысль России XVIII – начала XX века: Эн-
циклопедия. – М., 2005. – С. 193.
59
тие после Великой французской революции, и его становление пришлось именно на начало XIX в.91 Зарождению
консервативного крыла в качестве самостоятельного
идеологического течения в немалой степени способствовала полемика с противниками из либерального лагеря.
Первоначально как в Европе, так и в России консервативные деятели высказывали одобрение идеям переустройства общества. Однако радикальное отрицание традиционных ценностей вызвало своеобразный протест у консервативных мыслителей. «Консерваторы скорее ощущали, чем осознавали прозрачность и призрачность обновляющегося мира, вызванную стремительным проникновением в него прогрессивно-утопического начала»92.
Западноевропейские консерваторы, так же как и
российские, были противниками революционных преобразований и устремлений, подчеркивали, что научное
знание не может заменить человеку духовность и веру.
Философ Новалис отмечал, в частности, что «в жизненных коллизиях сиюминутный интерес показался ему
(человеку) более близким, и поэтому прекрасные цветы
его юности, веры и любви опали, уступив место более
93
грубым плодам знания и обладания»
.
Отправной точкой развития российского консерватизма можно считать работу Н.М. Карамзина «О древней
91
Подробнее см.: Русский консерватизм XIX столетия. Идео-
логия и практика. – М., 2000. – С. 50–65.
92
Ермаков А.В. Против течения? Русские консерваторы XIX
века и просвещение. – М., 2006. – С. 19.
93
Цит. по: Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале (сравни-
тельный анализ германского и российского консерватизма). –
СПб., 2002. – С. 37.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]