Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ф.И. Тютчев. Становление национального консерватизма. Монография
.pdf
133
рию»
. И власть в России обязана базироваться именно
на имперском принципе. Таким образом, имперская идея
должна проявляться не только во внешнеполитическом
курсе, но, в первую очередь, во внутренней политике, во
взаимоотношениях между властью и обществом.
Имперский идеал – это государственное и религиозное единство, направленное на борьбу с любыми проявлениями сепаратизма в обществе и государстве. Имперский путь развития, по мнению Ф.И. Тютчева, спасает от общественно-политического раскола, а принцип
унитарности способствует развитию и процветанию государства.
Тютчевское учение об империи развивалось на основе его христианской историософии. В одном из писем
А.М. Горчакову Ф.И. Тютчев противопоставляет господствовавшему в римском мире принципу «рабства человека человеку» принцип «добровольного и свободного повиновения»
134
. По мысли Ф.И. Тютчева, истинная империя может базироваться только на той власти, которая
исходит от Бога и несет в себе христианские ценности и
задачи. Такой империей являлась Византия, где «произошел синтез идеи всемирной монархии, вселенской
единой империи, воспринятой от Древнего Рима, и христианства, одушевившего эту идею высшим идеалом, дополнившего внешнее, формальное единство единством
веры и духа»
135
.
133
Тютчев Ф.И. Россия и Запад… – С. 92.
134
Цит. по: Гачева А.Г. «Нам не дано предугадать, Как слово
наше отзовется …» (Достоевский и Тютчев). – М., 2004. – С. 398.
135
Гачева А.Г. «Нам не дано предугадать, Как слово наше от-
зовется …» (Достоевский и Тютчев). – М., 2004. – С. 398.
91
Россия, воспринявшая от Византии христианство,
политическую модель, многие нравственные идеалы и
ценности, превратилась после падения Константинополя
в единственную законную христианскую империю,
«прямую преемницу верховной власти Цезарей»
136
. Историческое предназначение России определяется именно
этим христианско-византийским наследием, которое
уходит в глубь религиозной мировой истории, к видению
пророка Даниила о «пятом царстве», что сменит четыре
империи древнего мира, а само «во веки не разрушится»
и «будет стоять вечно». Это пятое царство, в трактовке
Ф.И. Тютчева, и есть христианская империя, сочетающая
в себе земное и небесное начала. А олицетворением этой
империи является Византия, впоследствии Россия и наконец Славяно-Греко-Российская империя, имеющая в
своей основе восточное христианство. Таким образом,
тютчевское учение об империи является своеобразной
«религиозно-философской проекцией Даниилова пророчества»
137
, а также своеобразным развитием теории
Третьего Рима.
Консервативное видение России носит глубокий религиозный характер, эта тенденция свойственна и Тютчеву. Вот почему превалирующий аспект при изучении
генезиса и развития государства и власти в России Тютчев видит в особом соотношении власти и религиозной
составляющей. Именно из этих построений мыслителя и
образуется так называемая доктрина византизма, впо-
136
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 3. – С. 130.
137
Гачева А.Г. Указ.соч. – С. 398–399.
92
следствии получившая широкое развитие в трудах отечественных консерваторов.
Понятием «византизм» в русской мысли XIX–XX вв.
стал обозначаться обширный культурно-исторический
комплекс идей и соответствующих им форм социальной
практики. Это были религиозные, государственно-политические, философско-нравственные и художественноэстетические идеи. Их главная отличительная особенность заключалась в том, что они генетически восходили
к мифологемам Византийской империи, и, таким образом,
печать византизма означала, что как на «социальном теле», так и на духе России отчетливо проступали ее отличия от христианских цивилизаций западного типа.
Начало византизма в России историки относят ко
второй половине XIX в., к работам К.Н. Леонтьева и ряда
его современников. В частности, А.Р. Устян
138
справедливо
отмечал, что среди наиболее выдающихся представителей
русского общества XIX в. Византия очень часто служила
моделью государственного устройства. Византизм как
идеология, включавшая в себя политические, историософские, культурологические, богословские, нравственные
аспекты, представлялся наиболее близкой и органически
связанной с Россией концепцией.
Как самостоятельная политическая идеология византизм складывался в два этапа. Первый этап – это исторический генезис совершенно особенной официальной
концепции государства в Восточной Римской империи
V–IX вв. В это время сформировался определенный концептуальный идеал государственности, который в даль-
138
Устян А.Р. Византизм и евразийство как геополитические
стратегии развития России в 21 в. – М., 2000.
93
нейшем и унаследует Московское царство. Второй этап
включает в себя развитие определенной историософской
рефлексии в отношении этой доктрины в середине
XIX – первой половине XX в. Термин «византизм» возник
в конце XIX столетия в работе К.Н. Леонтьева «Византизм
и славянство»
и о. Г. Флоровский в книге «Пути русского богословия»
139
(1875). Позже этот термин использовал
140
(1937).
Однако необходимо отметить, что основные постулаты византизма, его характерные особенности впервые
раскрываются в публицистических статьях, письмах и
поэтических произведениях Тютчева. Именно в его историософии византийская традиция власти, а главное – религиозности, провозглашается отправной точкой российской государственности. Таким образом, принципы
византизма, окончательно оформившиеся в трудах
К.Н. Леонтьева, первым наметил Ф.И. Тютчев, увидевший
в византизме структурообразующее начало в истории
российской государственности.
Однако наследие Византии не всеми мыслителями
России расценивалось как исключительно благотворное.
О его неоднозначности писал В.В. Розанов. Он охарактеризовал византийское влияние как некую силу, довлеющую над Россией на всем протяжении ее истории: «Разлагаясь, умирая, Византия нашептала России все свои
предсмертные ярости и стоны и завещала крепко их хранить России. Россия, у постели умирающего, очаровалась
этими предсмертными его вздохами, приняла их нежно к
139
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. – М., 2005.
140
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – Париж, 1993.
94
детскому своему сердцу и дала клятвы умирающему …»
141
В.В. Розанов в данном случае указал на весьма серьезную
проблему, о которой как об исторически предопределенном факте писал с сожалением Ф.И. Тютчев. Речь идет об
историческом антагонизме между Россией и странами
Западной Европы, а также между Россией и Османской
империей. В этом вся неоднозначность и противоречивость византийского наследия. Однако если В.В. Розанов
видит в этой проблеме лишь негативные черты и последствия, то Ф.И. Тютчев отмечает, что именно через это
противоречивое влияние Византии Россия восприняла
великую идею державности, обрела свое место и роль на
мировой арене, в истории мировой цивилизации.
Для более четкого понимания воззрений Ф.И. Тютчева необходимо уточнить, что византизм для мыслителя – это некая модель государственности, сам термин «византизм» не встречается в его произведениях. Поэт употребляет понятия «Восточная империя», «православный
Восток», которые по своей сути тождественны византизму, и их основное содержание сводится к принципам и основам именно византийской государственности, воспринятым Россией вместе с православием и регалиями царской власти (в 988 г., а затем в 1472 г., когда Иван III вступил в брак с Софьей Палеолог). Главным фактором, определившим всю дальнейшую историю России, для
Ф.И. Тютчева являлось православие, которое Россия унаследовала от Византии. Ключевая идея поэта состояла в
том, что Россия стала не просто преемницей Восточной
империи, она сама превратилась в Восточную империю,
т.е. не просто переняла и калькировала элементы визан-
.
141
Розанов В.В. Религия и культура. – Т. 1. – М., 1990. – С. 330.
95
тийской государственности и духовности, но оказалась их
полноправной носительницей. Россия явила собой именно
Великую православную империю, для окончательного
оформления которой необходимо было вернуть Константинополь, а также поглотить ту часть Австрии
142
, в которой проживают славянские народы, тяготеющие к России.
Ф.И. Тютчев весьма точно определял, что империя не может быть иной, так как «Православная Церковь – ее душа,
славянское племя – ее тело»
143
.
Для византизма характерны несколько отправных
точек, непреходящих ценностей, которые, по мысли
Ф.И. Тютчева, и были изначально восприняты Русью – Россией. Основным идеалом византизма является так называемая Симфония властей, которая восходит к социальнополитической доктрине императора Юстиниана I (482–
565). Эта концепция означает особую близость отношений
между церковью и государством, предусматривает их
гармоничное сосуществование и взаимодействие. Однако
византийская концепция Симфонии властей на практике
оставалась лишь идеалом, фактически никогда не осуществимым. Этот идеал нарушался и в Византийской империи, что, по мнению А. Малера, привело во многом к ее падению в 1453 г. Этот идеал должна была воспринять Московская Русь после обретения статуса Третьего Рима. В
концепции «Москва – Третий Рим», являвшейся настоящей апологией византизма, русское государство предстает историческим и политическим субъектом, активно участвующим в мировом цивилизационном процессе и несу-
142
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 3. – С. 201.
143
Там же. – С. 196.
96
щим свою, духовно-нравственную, религиозную, общественно-политическую функцию.
Однако уже с самого первого московского царя Ивана
Грозного начинается традиция русского цезаро-папизма,
которой в XVII в. сопротивляется папо-цезарист патриарх
Никон. В 1721 г. Петр I отменяет Патриаршество и вводит
синодальное управление по протестантскому образцу,
что окончательно разрушает идеал Симфонии властей.
Таким образом, если в эпоху Московского царства Симфония властей была идеалом, то в эпоху Петербургской
России эта концепция перестала существовать даже в виде идеала, к которому стремится государство и церковь.
Однако принцип Симфонии властей не утратил своей силы, оставаясь в русской историософии в качестве идеала
Святой Руси, исторического наследия Византии, истинно
православной государственности.
Идеал византийского государства – это сильное, иерархическое, централизованное государство, где власть
согласует свои действия с требованиями всех социальных страт, поэтому идеал византийской государственности можно определить как имперскую демократию.
Ф.И. Тютчев переносил этот принцип на русскую почву и
писал о его крайней важности. Следуя этому идеалу,
мыслитель выводит формулу государственного устройства России: «…чем народнее самодержавие, тем самодержавнее народ»
144
. И эта формула применима к дальнейшему развитию России, считает Ф.И. Тютчев. Российское правительство должно следовать русским национальным государственным принципам, которые издрев-
144
Цит. по: Литературное наследство. – Т. 97. –М., 1988–
1989. – Кн. 1. – С. 272.
97
ле были связаны с отличительными особенностями менталитета русского народа, с русской религиозной традицией. Религиозная этика, по Тютчеву, порождает этику
государственную.
Ф.И. Тютчев в полном смысле слова был человеком
государственного мировоззрения. Для него естественна
верховная власть в самодержавном воплощении. Он восхищался такой сильной государственной личностью,
как Петр I, хотя и сознавал, что он отошел от многих русских традиций. Сохранилось любопытное замечание
мыслителя о Петре и русской истории в целом: «Русская
история до Петра Великого – сплошная панихида, а после Петра Великого – одно уголовное дело»
145
. Но несмотря ни на что, Петр I был для Тютчева одним из ярких представителей тех людей, которые работали на
создание России как мировой державы. Петр Великий,
пытаясь уподобить Россию Западу, на самом деле укрепил монаршую самодержавную власть, что в целом, по
мнению Ф.И. Тютчева, благотворно повлияло на дальнейшее развитие России. Мыслитель считал сильную
государственную власть залогом прогресса и процветания России. Он подчеркивал, что Россия, став наследницей Византии, вместе с тем оказалась «…законной и
прямой преемницей верховной власти Цезарей. Это
полная и всецелая верховная власть, которая, в отличие
от власти западных государств, не принадлежит какому
бы то ни было внешнему авторитету и не исходит от него, а несет в себе самой свой собственный принцип власти, но упорядочиваемой, сдерживаемой и освящаемой
145
Тютчев Ф.И. Стихотворения. – М., 1935. – С. 365.
98
Христианством»
146
. По убеждению Ф.И. Тютчева, именно
это «упорядочивание», «сдерживание» и «освящение»
составляют основу и долговечность принципа власти в
России, предохраняя ее от разрушительного этатизма.
Такая позиция Ф.И. Тютчева была свойственна многим
представителям консервативного крыла отечественной
общественно-полити-ческой мысли и подкреплялась
политической доктриной православной церкви о Симфонии властей, согласно которой церковь должна существовать только вместе с царской властью, которая является божественным учреждением на земле.
В понимании Ф.И. Тютчева Россия наполнила идею
византизма своим, национальным смыслом, синтезировав лучшие аспекты византийской модели государственности и нравственности. Византии, по мнению поэта, не
хватало «глубины», «основательности», «она представляла собою, так сказать, голову, отделенную от тулови-
147
ща»
владение собственным бытием»
. И именно на русской почве Византия «вступила во
148
.
Византизм в концепции Ф.И. Тютчева является неким скрепляющим началом, объединяющим православные народы, «весь этот огромный мир, возвышенный
149
греческим крестом»
. Этот «мир», душой которого стала
именно Россия, живет своей оригинальной жизнью, идет
своим путем, отличным от пути западноевропейских государств, он самобытен и не может быть разрушен. «Пра-
146
Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма. В 6-ти
томах. – М., 2000–2005. – Т. 3. – С. 130–131.
147
Там же. – С. 137.
148
Там же.
149
Там же. – С. 134.
99
вославный Восток» – некое целое, которое, возможно, находясь и в состоянии географической раздробленности,
нравственно всегда остается един.
Таким образом, византизм Ф.И. Тютчева включает в
себя такие черты, как: особая форма государственности,
унаследованная от Византии; органическая связь государства и церкви; духовно-нравственные и эстетические
начала.
В статьях мыслитель восхвалял принципы византизма, призывал их сохранять и развивать на русской
почве. Он также подчеркивал, что лишь государственная
идея России, воспринятая изначально от Византии,
обеспечит России будущее процветание, единство населяющих ее народов, поможет избежать кровавых революций, которые происходят в странах Западной Европы.
Ф.И. Тютчев справедливо отмечал, что Россия изначально не пошла по пути создания национального государства, как это было в Европе, а взяла на вооружение византийский принцип государственного строительства –
«универсализм против национализма». Ф.И. Тютчев отмечал, что именно от Византии Россия переняла идею
державности, ставшую стержнем, вокруг которого формировалось государство.
Без этой идеи Россия никогда бы не смогла стать великой державой, утвердившейся на столь обширной территории. Идеология универсализма органически воплотилась в жизни многонационального российского общества. И для духовного возрождения России, для восстановления ее международного авторитета необходимо
воскресить эту идею, но воскресить ее не чисто номинально (сделав из России «жандарма» Европы), а вернуться к историческим традициям власти.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]